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寶應(yīng)學(xué)派——揚(yáng)州歷史文化
清代，是寶應(yīng)學(xué)者活動最為活躍,、學(xué)術(shù)成就最為輝煌的時期,。他們以師承或家學(xué)的關(guān)系形成了被稱為寶應(yīng)學(xué)派的學(xué)術(shù)團(tuán)體，由于陣容龐大,，實力雄厚,，成為揚(yáng)州學(xué)派的一支重要的生力軍。
最早提出寶應(yīng)學(xué)派的是清代著名學(xué)者,、揚(yáng)州學(xué)派鉅子劉師培,，他在《近儒學(xué)案》的序言中寫道：“淮南之濱有朱澤云，于是有寶應(yīng)學(xué)派,。”此書只是擬撰,，因而我們就無法知道他對寶應(yīng)學(xué)派的看法。現(xiàn)代著名歷史學(xué)家,、歷史文獻(xiàn)家張舜徽在他研究揚(yáng)州學(xué)派的專著《清代揚(yáng)州學(xué)記》中也承認(rèn)其寶應(yīng)學(xué)派,，他稱成孺為寶應(yīng)學(xué)派的殿軍，但對寶應(yīng)學(xué)派也沒有作具體闡發(fā),。
寶應(yīng)學(xué)派在揚(yáng)州學(xué)派中的地位如何,，我們只要看一看《清代揚(yáng)州學(xué)記》中所列出的人物就可以知道其大概。該書所寫的主題人物6名,，附見人物16名,，計22名,。其中寶應(yīng)學(xué)者就有9名，差不多占半壁江山,。最可貴的是,，寶應(yīng)的王懋竑在主題人物中居于首位，被看作是揚(yáng)州學(xué)派的先驅(qū)者,。再者劉師培在《近儒學(xué)案》中獨(dú)立《寶應(yīng)學(xué)案》,，由此可見，寶應(yīng)學(xué)派確實是不同凡響,。
《寶應(yīng)學(xué)案》中列有寶應(yīng)學(xué)者三名,，他們是王懋竑、朱澤沄和劉臺拱,。而王懋竑,、朱澤沄正是寶應(yīng)學(xué)派的首創(chuàng)者。寶應(yīng)的學(xué)者所學(xué)都是與他們一脈相承,，又都是繼承了他們的治學(xué)遺風(fēng)而有所成就的,。
王懋竑(1668—1741年)字予中，號白田,。他一生治學(xué)是專門朱子之學(xué)的,，其貢獻(xiàn)為：一是考訂出《易本義》前面的九個圖并非朱熹所作，結(jié)束了元明以來學(xué)者們疑而未決的爭辯,，這也是辯偽史上的一件大事；二是花了20多年時間,，四易其稿改寫成功《朱子年譜》,。這是一部研究朱子之學(xué)具有集大成意義的巨著。他在專治朱子之學(xué)的同時,，還旁及經(jīng)史,。著名學(xué)者李慈銘對他的史識很是推服。三是他的治學(xué)方法和學(xué)風(fēng)為揚(yáng)州學(xué)派開了先河,。張舜徽指出：“王懋竑運(yùn)用考證家的治學(xué)方法去整理朱子之學(xué),，……這對后來揚(yáng)州學(xué)派走入‘通核’一途，無疑是作了導(dǎo)夫先路的前驅(qū)者,。”kixlkop.cn揚(yáng)州學(xué)派的領(lǐng)袖人物焦循認(rèn)為,，揚(yáng)州學(xué)派的敦崇實學(xué)，王懋竑有“倡始之功”,。張舜徽更進(jìn)一步地認(rèn)為,，“這便是揚(yáng)州樸學(xué)的淵源”。
第一個研究王懋竑并給予他很高評價的是乾嘉大師錢大昕,。他為王懋竑作了傳已經(jīng)不易,，而且把王懋竑與當(dāng)時的大儒閻若璩,、胡渭、萬斯同,、惠棟,、江永、戴震相提并論就更是不易,，這也足見王懋竑不僅在揚(yáng)州學(xué)派中而且在清儒中的顯赫地位了,。
朱澤沄?搖(1666—1732年)字湘淘，號止泉,。他是王懋竑最親密的學(xué)侶,，兩人同學(xué)朱子之學(xué)，雖然觀點(diǎn)有分歧,，卻能“易子而教”,，而且成為親家。他們這種各尊所聞不相排斥的做法,，也為揚(yáng)州學(xué)派開創(chuàng)了求同存異的良好風(fēng)氣,。
劉師培很推崇朱澤云，《寶應(yīng)學(xué)案》中繼王懋竑之后便是他,。陳鐵凡教授也認(rèn)為他“學(xué)有本源”,，劉氏對他的推崇“殆非阿私之虛諛”。東方樹的《漢學(xué)商兌》是一部研究程朱理學(xué)的權(quán)威性著作,，他把朱澤沄的觀點(diǎn)作為自己立論的根據(jù),。朱澤沄的主要貢獻(xiàn)是：一、能夠發(fā)明朱子密切要妙之旨,，并能對王學(xué)兼收并蓄,，在繼承與發(fā)展朱子之學(xué)方面有重大成就；二,、在錫山講學(xué),，為宣傳推廣朱子之學(xué)做了大量工作，在王學(xué)盛行的時期,，此舉意義更為深遠(yuǎn),，功不可沒；三,、對寶應(yīng)學(xué)派的開創(chuàng)功勞特大,；寶應(yīng)的后學(xué)與他均有師承或家學(xué)的關(guān)系，這就無怪乎劉師培將寶應(yīng)學(xué)派寫在他的名下,。
《寶應(yīng)學(xué)案》中所推崇的第三個人物便是劉臺拱,。《漢學(xué)商兌》中寫有寶應(yīng)兩個人物，一個是朱澤沄,，另一個便是劉臺拱,。《揚(yáng)州學(xué)派新論》中稱劉為“與段玉裁,、王念孫齊名的大學(xué)問家”,，他的學(xué)識被稱為與當(dāng)時的大儒閻百詩、戴東原,、程易疇“相伯仲”,。劉臺拱(1751—1805年)字端臨。他學(xué)識淵博,，凡天文,、音律、書數(shù),、音韻等無不通曉,，對“三禮”研究尤為精深，劉臺拱的意義主要的還不在學(xué)術(shù)上,，而是在于學(xué)人的人品上,，他的“慎于接物，尤謙于取”的高度修養(yǎng),，令許多名士如阮元,、段玉裁、王念孫,、汪中折服,，時人譽(yù)他為“大賢”。王昶在《四士說》中表揚(yáng)了四位揚(yáng)州學(xué)者：劉臺拱的德行,、汪中的文章,、王氏父子的文字訓(xùn)詁，稱做為“四士三美”,。人品問題也是學(xué)風(fēng)問題，這也是劉臺拱所奉行的“躬行實踐”為揚(yáng)州學(xué)派做出的典范,。
朱彬(1753—1834年)字武曹,，號郁甫，從事經(jīng)傳,、訓(xùn)詁,、聲音、文字,，與外兄劉臺拱齊名,。王念孫與他是忘年之交。王氏稱其“博聞強(qiáng)識而又有卓見”,，對于他的《經(jīng)傳考證》特別贊賞,，譽(yù)他為“傳注之功臣”,。kixlkop.cn朱彬的“撮其菁英，引掖來學(xué)”的貢獻(xiàn),，為乾嘉學(xué)術(shù)的推進(jìn)起了承前啟后的作用,，這也是研究揚(yáng)州學(xué)派的學(xué)者一致將他推舉為揚(yáng)州學(xué)派鉅子之一的原因。
劉寶楠(1791—1855年)字楚楨,，號念樓,。幼從家學(xué)，受業(yè)于叔父劉臺拱,，少年時期已與儀征劉文琪齊名,，支偉成在其《清代樸學(xué)大師列傳》中譽(yù)“劉臺拱、劉寶楠,、劉恭冕”為“寶應(yīng)劉氏三世”,。趙航在《揚(yáng)州學(xué)派新論》中對他評價很高，稱其為“卓越的經(jīng)學(xué)家和小學(xué)家”,。
劉寶楠與其子劉恭冕以其父子共疏《論語》而著稱于世,。《論語正義》則是“竭兩代人畢生之功而成就的為同時代人所眾慕的不朽著作”,。是書不僅彌補(bǔ)了宋人邢禺疏解《論語》的疏陋不足之處,，且薈萃眾說，多所闡發(fā),，成為研究《論語》的指南,。
人們單知道劉派父子共疏《論語》卻很少人知道此《論語正義》也是劉氏一門對《論語》研究的總結(jié)。正如劉文琪所說：“邑人稱道學(xué)家,，必曰東門劉氏,。”可知劉寶楠的家庭，世代相承,，是講儒學(xué)的,。劉寶楠與劉恭冕在《論語正義》中就大量的吸收了劉履恂《秋槎雜記》，劉臺拱《論語駢枝》,、《經(jīng)傳小記》,，劉寶樹《經(jīng)義說略》的學(xué)術(shù)成果，特別是劉臺拱的貢獻(xiàn)特大,，他的觀點(diǎn)成為《論語正義》的指導(dǎo)思想,。
劉寶楠的兄長劉寶樹在揚(yáng)州學(xué)派中也是有數(shù)的人物，他濡染家學(xué),，精研經(jīng)訓(xùn),。一生雖好讀書，但不輕于著述，這也局限了他的影響,。劉恭冕是劉寶楠的次子,，他的主要貢獻(xiàn)在于與他父親劉寶楠共疏《論語》，另外他提出的“廣經(jīng)”一說,，在當(dāng)時把揚(yáng)州學(xué)者們推上“通核”一途也有積極意義,。所謂“廣經(jīng)”，也就是突破所謂五經(jīng),、九經(jīng),、十六經(jīng)等狹隘圈子，擴(kuò)大治學(xué)范圍和研究內(nèi)容,，使揚(yáng)州學(xué)派成為“通學(xué)”,，揚(yáng)州學(xué)者成為“通家”。此說為段玉裁首創(chuàng),，劉恭冕是積極的支持者,，并對段玉裁的“二十一經(jīng)”之說，進(jìn)行調(diào)整,，使之更為經(jīng)世致用,。
被張舜徽稱為寶應(yīng)學(xué)派殿軍的是成孺。成孺(1798—1883年)原名蓉鏡,，字夫卿,，晚號心巢。他遙承先輩王懋竑,、朱澤沄的治學(xué)遺風(fēng),，精治樸學(xué)，不廢義理,。kixlkop.cn因其繼諸家而起,，取得的成績更大，這正如他的學(xué)生馮煦所說“吾師成先生晚出,，尤大且醇”,。在后來寶應(yīng)后進(jìn)中，以劉岳云師事成氏為最久,，能傳其學(xué),。
上述人物都是《清代揚(yáng)州學(xué)記》列出的揚(yáng)州學(xué)派代表人物，當(dāng)然也都是寶應(yīng)學(xué)派的精英,。其實寶應(yīng)學(xué)派的精英又何止于此，如王懋竑與朱澤沄“易子而教”的王箴傳與朱宗洛,，還有成孺的學(xué)生馮煦等等都是學(xué)而有成,，名垂一時的。kixlkop.cn
寶應(yīng)學(xué)派作為揚(yáng)州學(xué)派的一支，這當(dāng)然有它突出之處：
一,、在治學(xué)內(nèi)容方面,，他們都是出自于朱子之學(xué)之門，盡管以后有的走上經(jīng)學(xué)小學(xué)之路,，但都是以朱子之學(xué)為其根底的,。他們所學(xué)又不僅局限于朱子之學(xué)，走的是“通學(xué)”之路,，又都成為“通儒”,。
二、在治學(xué)風(fēng)氣方面,，他們有著理學(xué)的傳統(tǒng),，學(xué)術(shù)修養(yǎng)極深，行為也較端正,，無一不為當(dāng)時名士所推重,，尤其他們的人品成為揚(yáng)州學(xué)派的典范；他們的“不尚口說,，但問躬行”,，由是形成揚(yáng)州學(xué)者們篤實不欺的風(fēng)氣。
三,、在治學(xué)方法方面：他們重樸學(xué)不廢義理,，由王懋竑、朱澤沄倡導(dǎo)的治學(xué)方法,，成為寶應(yīng)學(xué)派的治學(xué)遺風(fēng),。
這是我對寶應(yīng)學(xué)派的粗淺的認(rèn)識，闡述的目的是引起對這一燦爛文化成果的重視,，從而進(jìn)一步挖掘它,，發(fā)揚(yáng)光大它，并為我們寶應(yīng)曾經(jīng)有過的文化輝煌而自豪,。
信息來源：kixlkop.cn
最早提出寶應(yīng)學(xué)派的是清代著名學(xué)者,、揚(yáng)州學(xué)派鉅子劉師培,，他在《近儒學(xué)案》的序言中寫道：“淮南之濱有朱澤云，于是有寶應(yīng)學(xué)派,。”此書只是擬撰,，因而我們就無法知道他對寶應(yīng)學(xué)派的看法。現(xiàn)代著名歷史學(xué)家,、歷史文獻(xiàn)家張舜徽在他研究揚(yáng)州學(xué)派的專著《清代揚(yáng)州學(xué)記》中也承認(rèn)其寶應(yīng)學(xué)派,，他稱成孺為寶應(yīng)學(xué)派的殿軍，但對寶應(yīng)學(xué)派也沒有作具體闡發(fā),。
寶應(yīng)學(xué)派在揚(yáng)州學(xué)派中的地位如何,，我們只要看一看《清代揚(yáng)州學(xué)記》中所列出的人物就可以知道其大概。該書所寫的主題人物6名,，附見人物16名,，計22名,。其中寶應(yīng)學(xué)者就有9名，差不多占半壁江山,。最可貴的是,，寶應(yīng)的王懋竑在主題人物中居于首位，被看作是揚(yáng)州學(xué)派的先驅(qū)者,。再者劉師培在《近儒學(xué)案》中獨(dú)立《寶應(yīng)學(xué)案》,，由此可見，寶應(yīng)學(xué)派確實是不同凡響,。
《寶應(yīng)學(xué)案》中列有寶應(yīng)學(xué)者三名,，他們是王懋竑、朱澤沄和劉臺拱,。而王懋竑,、朱澤沄正是寶應(yīng)學(xué)派的首創(chuàng)者。寶應(yīng)的學(xué)者所學(xué)都是與他們一脈相承,，又都是繼承了他們的治學(xué)遺風(fēng)而有所成就的,。
王懋竑(1668—1741年)字予中，號白田,。他一生治學(xué)是專門朱子之學(xué)的,，其貢獻(xiàn)為：一是考訂出《易本義》前面的九個圖并非朱熹所作，結(jié)束了元明以來學(xué)者們疑而未決的爭辯,，這也是辯偽史上的一件大事；二是花了20多年時間,，四易其稿改寫成功《朱子年譜》,。這是一部研究朱子之學(xué)具有集大成意義的巨著。他在專治朱子之學(xué)的同時,，還旁及經(jīng)史,。著名學(xué)者李慈銘對他的史識很是推服。三是他的治學(xué)方法和學(xué)風(fēng)為揚(yáng)州學(xué)派開了先河,。張舜徽指出：“王懋竑運(yùn)用考證家的治學(xué)方法去整理朱子之學(xué),，……這對后來揚(yáng)州學(xué)派走入‘通核’一途，無疑是作了導(dǎo)夫先路的前驅(qū)者,。”kixlkop.cn揚(yáng)州學(xué)派的領(lǐng)袖人物焦循認(rèn)為,，揚(yáng)州學(xué)派的敦崇實學(xué)，王懋竑有“倡始之功”,。張舜徽更進(jìn)一步地認(rèn)為,，“這便是揚(yáng)州樸學(xué)的淵源”。
第一個研究王懋竑并給予他很高評價的是乾嘉大師錢大昕,。他為王懋竑作了傳已經(jīng)不易,，而且把王懋竑與當(dāng)時的大儒閻若璩,、胡渭、萬斯同,、惠棟,、江永、戴震相提并論就更是不易,，這也足見王懋竑不僅在揚(yáng)州學(xué)派中而且在清儒中的顯赫地位了,。
朱澤沄?搖(1666—1732年)字湘淘，號止泉,。他是王懋竑最親密的學(xué)侶,，兩人同學(xué)朱子之學(xué)，雖然觀點(diǎn)有分歧,，卻能“易子而教”,，而且成為親家。他們這種各尊所聞不相排斥的做法,，也為揚(yáng)州學(xué)派開創(chuàng)了求同存異的良好風(fēng)氣,。
劉師培很推崇朱澤云，《寶應(yīng)學(xué)案》中繼王懋竑之后便是他,。陳鐵凡教授也認(rèn)為他“學(xué)有本源”,，劉氏對他的推崇“殆非阿私之虛諛”。東方樹的《漢學(xué)商兌》是一部研究程朱理學(xué)的權(quán)威性著作,，他把朱澤沄的觀點(diǎn)作為自己立論的根據(jù),。朱澤沄的主要貢獻(xiàn)是：一、能夠發(fā)明朱子密切要妙之旨,，并能對王學(xué)兼收并蓄,，在繼承與發(fā)展朱子之學(xué)方面有重大成就；二,、在錫山講學(xué),，為宣傳推廣朱子之學(xué)做了大量工作，在王學(xué)盛行的時期,，此舉意義更為深遠(yuǎn),，功不可沒；三,、對寶應(yīng)學(xué)派的開創(chuàng)功勞特大,；寶應(yīng)的后學(xué)與他均有師承或家學(xué)的關(guān)系，這就無怪乎劉師培將寶應(yīng)學(xué)派寫在他的名下,。
《寶應(yīng)學(xué)案》中所推崇的第三個人物便是劉臺拱,。《漢學(xué)商兌》中寫有寶應(yīng)兩個人物，一個是朱澤沄,，另一個便是劉臺拱,。《揚(yáng)州學(xué)派新論》中稱劉為“與段玉裁,、王念孫齊名的大學(xué)問家”,，他的學(xué)識被稱為與當(dāng)時的大儒閻百詩、戴東原,、程易疇“相伯仲”,。劉臺拱(1751—1805年)字端臨。他學(xué)識淵博,，凡天文,、音律、書數(shù),、音韻等無不通曉,，對“三禮”研究尤為精深，劉臺拱的意義主要的還不在學(xué)術(shù)上,，而是在于學(xué)人的人品上,，他的“慎于接物，尤謙于取”的高度修養(yǎng),，令許多名士如阮元,、段玉裁、王念孫,、汪中折服,，時人譽(yù)他為“大賢”。王昶在《四士說》中表揚(yáng)了四位揚(yáng)州學(xué)者：劉臺拱的德行,、汪中的文章,、王氏父子的文字訓(xùn)詁，稱做為“四士三美”,。人品問題也是學(xué)風(fēng)問題，這也是劉臺拱所奉行的“躬行實踐”為揚(yáng)州學(xué)派做出的典范,。
朱彬(1753—1834年)字武曹,，號郁甫，從事經(jīng)傳,、訓(xùn)詁,、聲音、文字,，與外兄劉臺拱齊名,。王念孫與他是忘年之交。王氏稱其“博聞強(qiáng)識而又有卓見”,，對于他的《經(jīng)傳考證》特別贊賞,，譽(yù)他為“傳注之功臣”,。kixlkop.cn朱彬的“撮其菁英，引掖來學(xué)”的貢獻(xiàn),，為乾嘉學(xué)術(shù)的推進(jìn)起了承前啟后的作用,，這也是研究揚(yáng)州學(xué)派的學(xué)者一致將他推舉為揚(yáng)州學(xué)派鉅子之一的原因。
劉寶楠(1791—1855年)字楚楨,，號念樓,。幼從家學(xué)，受業(yè)于叔父劉臺拱,，少年時期已與儀征劉文琪齊名,，支偉成在其《清代樸學(xué)大師列傳》中譽(yù)“劉臺拱、劉寶楠,、劉恭冕”為“寶應(yīng)劉氏三世”,。趙航在《揚(yáng)州學(xué)派新論》中對他評價很高，稱其為“卓越的經(jīng)學(xué)家和小學(xué)家”,。
劉寶楠與其子劉恭冕以其父子共疏《論語》而著稱于世,。《論語正義》則是“竭兩代人畢生之功而成就的為同時代人所眾慕的不朽著作”,。是書不僅彌補(bǔ)了宋人邢禺疏解《論語》的疏陋不足之處,，且薈萃眾說，多所闡發(fā),，成為研究《論語》的指南,。
人們單知道劉派父子共疏《論語》卻很少人知道此《論語正義》也是劉氏一門對《論語》研究的總結(jié)。正如劉文琪所說：“邑人稱道學(xué)家,，必曰東門劉氏,。”可知劉寶楠的家庭，世代相承,，是講儒學(xué)的,。劉寶楠與劉恭冕在《論語正義》中就大量的吸收了劉履恂《秋槎雜記》，劉臺拱《論語駢枝》,、《經(jīng)傳小記》,，劉寶樹《經(jīng)義說略》的學(xué)術(shù)成果，特別是劉臺拱的貢獻(xiàn)特大,，他的觀點(diǎn)成為《論語正義》的指導(dǎo)思想,。
劉寶楠的兄長劉寶樹在揚(yáng)州學(xué)派中也是有數(shù)的人物，他濡染家學(xué),，精研經(jīng)訓(xùn),。一生雖好讀書，但不輕于著述，這也局限了他的影響,。劉恭冕是劉寶楠的次子,，他的主要貢獻(xiàn)在于與他父親劉寶楠共疏《論語》，另外他提出的“廣經(jīng)”一說,，在當(dāng)時把揚(yáng)州學(xué)者們推上“通核”一途也有積極意義,。所謂“廣經(jīng)”，也就是突破所謂五經(jīng),、九經(jīng),、十六經(jīng)等狹隘圈子，擴(kuò)大治學(xué)范圍和研究內(nèi)容,，使揚(yáng)州學(xué)派成為“通學(xué)”,，揚(yáng)州學(xué)者成為“通家”。此說為段玉裁首創(chuàng),，劉恭冕是積極的支持者,，并對段玉裁的“二十一經(jīng)”之說，進(jìn)行調(diào)整,，使之更為經(jīng)世致用,。
被張舜徽稱為寶應(yīng)學(xué)派殿軍的是成孺。成孺(1798—1883年)原名蓉鏡,，字夫卿,，晚號心巢。他遙承先輩王懋竑,、朱澤沄的治學(xué)遺風(fēng),，精治樸學(xué)，不廢義理,。kixlkop.cn因其繼諸家而起,，取得的成績更大，這正如他的學(xué)生馮煦所說“吾師成先生晚出,，尤大且醇”,。在后來寶應(yīng)后進(jìn)中，以劉岳云師事成氏為最久,，能傳其學(xué),。
上述人物都是《清代揚(yáng)州學(xué)記》列出的揚(yáng)州學(xué)派代表人物，當(dāng)然也都是寶應(yīng)學(xué)派的精英,。其實寶應(yīng)學(xué)派的精英又何止于此，如王懋竑與朱澤沄“易子而教”的王箴傳與朱宗洛,，還有成孺的學(xué)生馮煦等等都是學(xué)而有成,，名垂一時的。kixlkop.cn
寶應(yīng)學(xué)派作為揚(yáng)州學(xué)派的一支，這當(dāng)然有它突出之處：
一,、在治學(xué)內(nèi)容方面,，他們都是出自于朱子之學(xué)之門，盡管以后有的走上經(jīng)學(xué)小學(xué)之路,，但都是以朱子之學(xué)為其根底的,。他們所學(xué)又不僅局限于朱子之學(xué)，走的是“通學(xué)”之路,，又都成為“通儒”,。
二、在治學(xué)風(fēng)氣方面,，他們有著理學(xué)的傳統(tǒng),，學(xué)術(shù)修養(yǎng)極深，行為也較端正,，無一不為當(dāng)時名士所推重,，尤其他們的人品成為揚(yáng)州學(xué)派的典范；他們的“不尚口說,，但問躬行”,，由是形成揚(yáng)州學(xué)者們篤實不欺的風(fēng)氣。
三,、在治學(xué)方法方面：他們重樸學(xué)不廢義理,，由王懋竑、朱澤沄倡導(dǎo)的治學(xué)方法,，成為寶應(yīng)學(xué)派的治學(xué)遺風(fēng),。
這是我對寶應(yīng)學(xué)派的粗淺的認(rèn)識，闡述的目的是引起對這一燦爛文化成果的重視,，從而進(jìn)一步挖掘它,，發(fā)揚(yáng)光大它，并為我們寶應(yīng)曾經(jīng)有過的文化輝煌而自豪,。
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