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      民間故事、傳說(shuō)多為口頭流傳,。揚(yáng)州方言和民間故事的關(guān)系不僅表現(xiàn)在這些故事用方言流傳,，還表現(xiàn)在有的故事來(lái)源于方言詞或者有的方言詞來(lái)源于故事，亦或是故事借助于方言得以廣泛傳播,，其中的人物形象得以豐滿,，并廣為流傳。
     “神氣六國(guó)”一詞在揚(yáng)州方言中使用頻率較高，也讓不懂揚(yáng)州方言的人感到好奇,，神氣是誰(shuí)神氣,？六國(guó)又是哪六國(guó)？“神氣六國(guó)”出自先秦“蘇秦配六國(guó)相印”的典故,。據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策》記載,，蘇秦第一次出山，試圖勸說(shuō)秦國(guó)國(guó)君秦惠王借著秦國(guó)的有利地形,，把函谷關(guān)打開(kāi)進(jìn)攻別國(guó),，而倘若別國(guó)進(jìn)犯，只需關(guān)閉城門(mén)即可,。地利人和都占盡,，加之秦國(guó)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，便可干一番大事業(yè),。而歷史上,，秦惠王是一個(gè)胸?zé)o大志、十分“守成”的君王,，故蘇秦并未得到重用,，直到他當(dāng)?shù)魜?lái)時(shí)攜帶的皮大衣，用盡盤(pán)纏,，不得已只好落魄回家,。結(jié)果遭遇“妻不下紝，嫂不為炊,，父母不與言”的冷遇,。蘇秦受此打擊，心中燃起對(duì)秦惠王的怨恨,，便奮發(fā)讀書(shū),，“頭懸梁，錐刺股”,。幾年后,，蘇秦第二次出山，說(shuō)服趙國(guó)的侯王聯(lián)合其他五個(gè)國(guó)家,，與之結(jié)為聯(lián)盟,，共同對(duì)付秦國(guó)。蘇秦成功游說(shuō)五國(guó),，將六個(gè)國(guó)家的相印全部收入囊中,，身掛六國(guó)相印。故揚(yáng)州人口中的“神氣六國(guó)”,，神氣說(shuō)的是蘇秦,，六國(guó)是指齊,、楚、燕,、韓,、趙、魏這六個(gè)國(guó)家,。比喻人故作神氣的樣子,。如：“像個(gè)大人神氣六國(guó)的。”
      揚(yáng)州方言中有一句婦孺皆知的成語(yǔ)——“波斯獻(xiàn)寶”,，常指“搬弄,、炫耀自己的寶物”，含譏諷之意,。揚(yáng)州方言中意指把自以為好的東西拿出來(lái)或給人看,。
      波斯寶物由來(lái)已久，西漢時(shí)已有“玻璃珠”等傳入中土,。北魏前后,，波斯商使遠(yuǎn)道貢獻(xiàn)來(lái)的玻璃壺、盤(pán)等用具,，羅馬等的珍稀寶物等,，如潮涌入。唐代,，揚(yáng)州不僅為國(guó)際最有名的經(jīng)濟(jì)都會(huì)之一,，且為海外貿(mào)易的重要口岸，胡商在這里興販謀利,。1965年,，考古工作者在揚(yáng)州征集到了一件雙耳綠釉大陶壺，后又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)和采集到了二三百片相同的陶片標(biāo)本,，經(jīng)過(guò)研究,，這批陶器在胎色、胎質(zhì)以及化學(xué)成分等方面都與中國(guó)綠釉陶器有明顯區(qū)別,，屬于仿制波斯產(chǎn)品,。陶片多出土于晚唐、五代地層內(nèi),，伴出遺物均屬中晚唐或五代時(shí)期,，表明8世紀(jì)晚期至9世紀(jì)波斯陶器流入中國(guó)。
      明代“波斯獻(xiàn)寶”還是一種舞蹈,?！睹鲬椬谛袠?lè)圖》中有一組“胡人獻(xiàn)寶”：一胡人牽一頭獅子（人扮），四胡人隨后,，其中有二胡人頭發(fā)卷曲，著靴，每人手捧寶盤(pán),，上有珊瑚,、象牙，另一人肩扛珊瑚,，一中年胡人捧手鼓邊敲邊舞,。胡人獻(xiàn)寶象征國(guó)力強(qiáng)盛、天下太平,，這些胡人中應(yīng)有波斯人在內(nèi),。成語(yǔ)“波斯獻(xiàn)寶”的文字出處，韋明鏵先生認(rèn)為“可能是清中葉浦琳所著的《清風(fēng)閘》一書(shū)”,，“其用法與今天完全一樣,，是含有譏諷之意的”。除了在佛經(jīng)《建中靖國(guó)續(xù)傳燈錄》中可以找到蹤跡外,，又發(fā)現(xiàn)元末明初羅貫中《三國(guó)演義》第八十八回,、明末清初李漁《 》都提到“波斯獻(xiàn)寶”，特別是后者已有貶義色彩,。再如清初東臺(tái)人徐述夔《八洞天》“那嬰兒頸項(xiàng)下一團(tuán)毛,，又像獻(xiàn)寶的波斯”，充分說(shuō)明明末清初“波斯獻(xiàn)寶”已成為揚(yáng)州方言中的口頭語(yǔ),。
      揚(yáng)州方言里的“五二六三”（又作“訛二六三”）和“無(wú)而不軌”,，是兩個(gè)近義的貶義詞，都含有為人不正派,、不正經(jīng)之意,。揚(yáng)州坊間傳說(shuō)楊玉環(huán)和安祿山之間有著不正當(dāng)?shù)年P(guān)系，有一天兩人又在一起廝混,，適逢唐明皇駕到,。當(dāng)時(shí)安祿山背對(duì)唐明皇，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)皇帝到來(lái),，楊玉環(huán)只好喊到“吾（我）兒祿山見(jiàn)駕”以提醒安祿山,，掩飾丑事。安祿山隨即轉(zhuǎn)身下跪,，唐明皇說(shuō)：“吾兒不跪”,。后來(lái)人們就把“吾（我）兒祿山”說(shuō)成“五（訛）二六三”；把“吾兒不跪”說(shuō)成“無(wú)而不軌”,。我們姑且不論這個(gè)故事的可靠程度,，但就語(yǔ)言事實(shí)而言，揚(yáng)州話里沒(méi)有兒化韻,，有入聲,，不分平舌音和翹舌音,，“二、而,、兒”都讀成“a”,，“六、祿”“山,、三”同音,，“吾、五,、無(wú)”“我,、訛”“軌、跪”僅是聲調(diào)上的差異,，它們之間由于輕聲或是連續(xù)變調(diào)的關(guān)系,，在揚(yáng)州話里就成了“五（訛）二六三”和“無(wú)而不軌”。當(dāng)然,，編這個(gè)故事的人未必清楚語(yǔ)言學(xué)的理論,，僅是按語(yǔ)言事實(shí)進(jìn)行杜撰。加之故事本身所說(shuō)的楊玉環(huán)和安祿山之間關(guān)系不正經(jīng),，使人聽(tīng)起來(lái)便有幾分真實(shí)感,。于是，“五二六三”（“訛二六三”）和“無(wú)而不軌”就成了揚(yáng)州方言詞匯中表達(dá)“不正派,，不三不四”的意思,。如：“我跟你講，別一天到晚跟這些無(wú)而不軌（五二六三）的人在一塊,，不學(xué)好,。”
      揚(yáng)州方言中“三統(tǒng)一岡”意思是移動(dòng)三次地方，吵一次架,。“拿手”意為用手,。“頂頂不歪”意為頂一頂就不會(huì)歪倒。這幾個(gè)方言詞均源于吉高的事故,，主人翁吉高是個(gè)類似阿凡提的漢族機(jī)智人物,。吉高故事之所以得以廣泛流傳，一個(gè)很重要的因素是借以方言的諧音造成歧義使財(cái)主上當(dāng),，使窮人得到好處,。如他對(duì)財(cái)主說(shuō)他每天搓繩子是“三統(tǒng)一岡”，而財(cái)主以為他每天可搓三桶加上一缸,；他說(shuō)車水“拿手”,，實(shí)為“用手車水”之意，財(cái)主則以為他很會(huì)車水,；他說(shuō)他堆草堆“頂頂不歪”,，意思是他堆的草堆要用其他東西頂一頂才不會(huì)歪倒,，財(cái)主則以為他堆的草堆可筆直到頂。這樣,，吉高盡管繩子沒(méi)有搓,，水沒(méi)有車多少，草堆堆得七倒八歪,，但由于吉高有言在先，財(cái)主無(wú)奈之下不得不付工錢,。
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