帝堯故里在寶應(yīng)三阿
近年來,，關(guān)于帝堯故里，在國內(nèi)學(xué)術(shù)界引起了許多爭論,，前有“華夏說”,，后有“東夷說”，“東夷說”的具體地點,，則前有“金湖說”,，后有“寶應(yīng)說”，今年又出現(xiàn)了“高郵說”,。本報今日刊發(fā)兩篇與揚州有關(guān)的兩個說法的文章,，讓不同的觀點得以展示和碰撞,。
帝堯故里究竟在哪里？揚州真的是這位華夏民族杰出先祖的衣胞之地嗎,？希望揚州文史學(xué)者對此問題作深入研究,，并發(fā)表自己的看法和觀點。
１７００多年前皇甫謐在《帝王世紀》中說：“堯初生時,，其母在三阿之南,。”此言被唐代司馬貞編入《史記索隱》后，一直作為帝堯故里最具權(quán)威的說法,，刊行于多種書籍中,。“三阿”便成為古往今來許多學(xué)者致力尋找的目標(biāo)。
關(guān)于帝堯故里,，各地說法很多,，即使在揚州，也有人持“高郵說”,。持“高郵說”的觀點,，主要依據(jù)是清康熙《高郵州志》：“漢置平阿縣……東晉為三阿。”這個“三阿”指的是原屬高郵,，今在金湖的塔集。他們接過金湖學(xué)者十多年的說法,，把“三阿之南”延伸到神居山,，于是神居山便被指定為堯的出生地。然而,，清初學(xué)者顧祖禹的《讀史方輿紀要》云,，漢時平阿縣故地在今塔集以西３５０華里的安徽懷遠縣北。南朝時才僑置平阿縣于該地,，直到后周時廢止,。由于“平阿”這個帶“阿”字的地名在該地沿用多年，留下一串帶“阿”字的地名,，而一度改稱為“三阿”,。如果翻閱《辭源》中“平阿”辭條即可明白，塔集“東晉為三阿”的說法是錯誤的,。一些史籍和地名辭典上錯訛應(yīng)予匡正,，不能再讓謬誤遺害后人?；矢χk（２１５—２８２）生于魏,，死于西晉。他去世１００多年南朝才開始,，這位學(xué)林奇才,，是不可能把一個多世紀后才稱為“三阿”的地方說成堯出生地的,。如果說“高郵說”是帝堯出生地研究的“重大突破”，倒不如說是在“金湖說”基礎(chǔ)上的錯上加錯,。
古籍中關(guān)于堯出生地的記載還有一處,，即西晉太康二年（２８１）在汲郡出土的《竹書紀年＆＃８２２６統(tǒng)箋》卷之二：“帝堯陶唐氏，母曰慶都,，生于斗維之野,，常有黃云覆蓋其上。及長,，觀于三河,，常有龍隨之。一旦,，龍負圖至,，其文要曰：亦受天佑，眉八彩,，須發(fā)長七尺二寸,，面銳上豐下，足履翼宿,。既而陰風(fēng)四合,，赤龍感之，孕十四月生堯于丹陵……”
《揚州日報》６月１日發(fā)表的王自立先生的文章中引用北宋王欽若,、楊億等編纂的《冊府元龜》卷二《帝王部＆＃８２２６誕圣》里一段話：“堯母曰慶都,，觀于三河，嘗有龍隨之,。既而陰風(fēng)四合,，赤龍感之，孕十四月而生帝于丹陵,。”以此為據(jù),，斷言“三河”和“丹陵”都不可能在江蘇……而河北唐縣、望都,、順平更有可能是“堯的誕生地”,。看上面二文,，可以肯定后文是前文的節(jié)錄,。但節(jié)錄時漏掉了“帝堯陶唐氏”和“生于斗維之野”等重要詞句。關(guān)于“帝堯陶唐氏”的由來,，明王士貞《綱鑒會纂》中說：“摯立堯年十三,，佐摯封植，受封于陶,。年十五,，改國于唐,，故又號陶唐氏。”帝堯先封于陶,，后封于唐,，繼而定都于平陽，進入華夏權(quán)力中心,。其成長發(fā)展的路線是自南向北,，由東向西，起點便是“斗維之野”,，即天上斗宿對應(yīng)的地面區(qū)域今里下河等地,。漏掉“斗維之野”，既使“三河”和“丹陵”如大海撈針難以尋找,，又讓那段文字成為缺乏佐證力度的神話,。在此，不由得讓人又要責(zé)備王欽若這位口碑不好的老先生了,。據(jù)考,，在河北唐縣、望都,、順平,，雖有與慶都、帝堯相關(guān)的地名,、遺址和傳說故事,，然而都是這兩位上古名人在那里生活和活動留下的痕跡，不能和出生地混為一談,。
寶應(yīng)自古有“三阿”。它的范圍是今射陽湖鎮(zhèn)及周邊地區(qū),。明嘉靖十七年刊行的第一部縣志《寶應(yīng)縣志略》載：“鄉(xiāng)有九：三阿,，四里，在縣治東……鄉(xiāng)之內(nèi)有鎮(zhèn)：……曰射陽,，在三阿鄉(xiāng)……廟有清源,、曰龍女、曰甘羅,、曰魯恭王,，俱三阿鄉(xiāng)……”后來幾部縣志，對“三阿”的位置,、范圍,、設(shè)施、名勝古跡,、著名人物等,，均有更為具體的表述,。
到過射陽湖鎮(zhèn)的人都知道，那里并非到處都是遇洪即澇的低洼灘地,。“三阿”位于盱眙至建湖隆起帶中部寶應(yīng)凸起東段,。至今仍有高程２米至４．５米以上一塊７４平方公里的地域，突出在湖蕩水網(wǎng)平原之上,。古代這方古陸地勢更高,。《太平寰宇記》載：“箕山在縣東六十里,，高一丈五尺,，周迴四十里。”其中因帝堯之女娥皇,、女英而得名的雙女岡廣四畝,，高兩丈以上。千百年來,，由于大量取土和雨水沖刷,，墩阜越來越少。清初的舊諺云：“射陽三千六百墩,，不知誰是楚王墳,？”到二十世紀五十年代，還剩“九里一千墩”,。由于其中有多座周秦漢唐的古墓,，被列為省級文物保護單位。近幾十年來,，在“三阿”地域相繼出土過有柄石刀,、石斧、石鉆等石器,，刻有文字符號的石塊,，類似良渚文化的玉器，河蕩邊有許多長年祼露的貝丘,，在水下和地下還發(fā)現(xiàn)若干口用繩紋井圈砌成的古井和井群,，這些都是淮夷先民的遺痕。
在寶應(yīng)縣廣洋湖鎮(zhèn),，有一數(shù)十畝地的大土墩,，上面有一座相傳始建于漢代的堯舜廟。后雖改為佛寺,，寺內(nèi)仍設(shè)有殿堂供奉堯舜像,，直至二十世紀六十年代。如今堯舜廟仍作為地名而存在,。此地位于射陽湖集鎮(zhèn)正南方２０華里,，與“三阿之南”的說法完全吻合,，是中華民族杰出先祖堯的出生地。此外,，明代出土過渾儀前身璇璣玉衡的石侖村,，位于射陽湖鎮(zhèn)南１０華里，也可視為帝堯故里,。在“三阿”及其周圍,，至今還有一批與帝堯相關(guān)的遺址和地名。如：平江村的雙女岡,、沖林村的堯河,、槐樹村的堯靈庵、西安豐鎮(zhèn)有水下古井的后塘（堯母慶都帝后之后）,、夏集鎮(zhèn)的堯溝,、建湖縣蔣營鎮(zhèn)收成（原名壽成）村的堯廟、因“堯使羿射日（《莊子》）”而得名的射陽等,。還有不少關(guān)于開天辟地和三皇五帝的傳說與民間故事,。這些不但證明三阿是帝堯故里，還說明他可能不止一次地回過家鄉(xiāng),。
可以想象,，當(dāng)年司馬貞編纂《史記索隱》，寫到帝堯時,，《帝王世紀》和《竹書紀年》都擺在面前,。之所以選擇前者的說法，是經(jīng)過周密思考后認真確定的,?；矢χk治史時正值盛年，也像司馬遷那樣壯行萬里,?！稌x書＆＃８２２６列傳》說他“出后叔父，徙居新安,。”所行路線是當(dāng)時漕運通道,，即自洛陽沿洛水,、汴水東行,，入淮河，從今楚州北末口進射陽湖,，經(jīng)邗溝南下渡長江,、過太湖，到達目的地,。后來“叔父有子既冠,，謐年四十喪所生后母,，遂還本宗。”他往返于洛陽和新安之間,，三阿是必經(jīng)之地,。曾是廣陵郡治所射陽古城的人文風(fēng)光，也必定會吸引這位學(xué)者駐足流連,。發(fā)現(xiàn)堯出生地,，是他腳踏實地調(diào)查研究的結(jié)果，是第一手資料,。今天,，我們印證兩位先賢的說法，追尋帝堯故里,，也算是對歷史謎團的解析和交代吧,！
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帝堯故里究竟在哪里？揚州真的是這位華夏民族杰出先祖的衣胞之地嗎,？希望揚州文史學(xué)者對此問題作深入研究,，并發(fā)表自己的看法和觀點。
１７００多年前皇甫謐在《帝王世紀》中說：“堯初生時,，其母在三阿之南,。”此言被唐代司馬貞編入《史記索隱》后，一直作為帝堯故里最具權(quán)威的說法,，刊行于多種書籍中,。“三阿”便成為古往今來許多學(xué)者致力尋找的目標(biāo)。
關(guān)于帝堯故里,，各地說法很多,，即使在揚州，也有人持“高郵說”,。持“高郵說”的觀點,，主要依據(jù)是清康熙《高郵州志》：“漢置平阿縣……東晉為三阿。”這個“三阿”指的是原屬高郵,，今在金湖的塔集。他們接過金湖學(xué)者十多年的說法,，把“三阿之南”延伸到神居山,，于是神居山便被指定為堯的出生地。然而,，清初學(xué)者顧祖禹的《讀史方輿紀要》云,，漢時平阿縣故地在今塔集以西３５０華里的安徽懷遠縣北。南朝時才僑置平阿縣于該地,，直到后周時廢止,。由于“平阿”這個帶“阿”字的地名在該地沿用多年，留下一串帶“阿”字的地名,，而一度改稱為“三阿”,。如果翻閱《辭源》中“平阿”辭條即可明白，塔集“東晉為三阿”的說法是錯誤的,。一些史籍和地名辭典上錯訛應(yīng)予匡正,，不能再讓謬誤遺害后人?；矢χk（２１５—２８２）生于魏,，死于西晉。他去世１００多年南朝才開始,，這位學(xué)林奇才,，是不可能把一個多世紀后才稱為“三阿”的地方說成堯出生地的,。如果說“高郵說”是帝堯出生地研究的“重大突破”，倒不如說是在“金湖說”基礎(chǔ)上的錯上加錯,。
古籍中關(guān)于堯出生地的記載還有一處,，即西晉太康二年（２８１）在汲郡出土的《竹書紀年＆＃８２２６統(tǒng)箋》卷之二：“帝堯陶唐氏，母曰慶都,，生于斗維之野,，常有黃云覆蓋其上。及長,，觀于三河,，常有龍隨之。一旦,，龍負圖至,，其文要曰：亦受天佑，眉八彩,，須發(fā)長七尺二寸,，面銳上豐下，足履翼宿,。既而陰風(fēng)四合,，赤龍感之，孕十四月生堯于丹陵……”
《揚州日報》６月１日發(fā)表的王自立先生的文章中引用北宋王欽若,、楊億等編纂的《冊府元龜》卷二《帝王部＆＃８２２６誕圣》里一段話：“堯母曰慶都,，觀于三河，嘗有龍隨之,。既而陰風(fēng)四合,，赤龍感之，孕十四月而生帝于丹陵,。”以此為據(jù),，斷言“三河”和“丹陵”都不可能在江蘇……而河北唐縣、望都,、順平更有可能是“堯的誕生地”,。看上面二文,，可以肯定后文是前文的節(jié)錄,。但節(jié)錄時漏掉了“帝堯陶唐氏”和“生于斗維之野”等重要詞句。關(guān)于“帝堯陶唐氏”的由來,，明王士貞《綱鑒會纂》中說：“摯立堯年十三,，佐摯封植，受封于陶,。年十五,，改國于唐,，故又號陶唐氏。”帝堯先封于陶,，后封于唐,，繼而定都于平陽，進入華夏權(quán)力中心,。其成長發(fā)展的路線是自南向北,，由東向西，起點便是“斗維之野”,，即天上斗宿對應(yīng)的地面區(qū)域今里下河等地,。漏掉“斗維之野”，既使“三河”和“丹陵”如大海撈針難以尋找,，又讓那段文字成為缺乏佐證力度的神話,。在此，不由得讓人又要責(zé)備王欽若這位口碑不好的老先生了,。據(jù)考,，在河北唐縣、望都,、順平,，雖有與慶都、帝堯相關(guān)的地名,、遺址和傳說故事,，然而都是這兩位上古名人在那里生活和活動留下的痕跡，不能和出生地混為一談,。
寶應(yīng)自古有“三阿”。它的范圍是今射陽湖鎮(zhèn)及周邊地區(qū),。明嘉靖十七年刊行的第一部縣志《寶應(yīng)縣志略》載：“鄉(xiāng)有九：三阿,，四里，在縣治東……鄉(xiāng)之內(nèi)有鎮(zhèn)：……曰射陽,，在三阿鄉(xiāng)……廟有清源,、曰龍女、曰甘羅,、曰魯恭王,，俱三阿鄉(xiāng)……”后來幾部縣志，對“三阿”的位置,、范圍,、設(shè)施、名勝古跡,、著名人物等,，均有更為具體的表述,。
到過射陽湖鎮(zhèn)的人都知道，那里并非到處都是遇洪即澇的低洼灘地,。“三阿”位于盱眙至建湖隆起帶中部寶應(yīng)凸起東段,。至今仍有高程２米至４．５米以上一塊７４平方公里的地域，突出在湖蕩水網(wǎng)平原之上,。古代這方古陸地勢更高,。《太平寰宇記》載：“箕山在縣東六十里,，高一丈五尺,，周迴四十里。”其中因帝堯之女娥皇,、女英而得名的雙女岡廣四畝,，高兩丈以上。千百年來,，由于大量取土和雨水沖刷,，墩阜越來越少。清初的舊諺云：“射陽三千六百墩,，不知誰是楚王墳,？”到二十世紀五十年代，還剩“九里一千墩”,。由于其中有多座周秦漢唐的古墓,，被列為省級文物保護單位。近幾十年來,，在“三阿”地域相繼出土過有柄石刀,、石斧、石鉆等石器,，刻有文字符號的石塊,，類似良渚文化的玉器，河蕩邊有許多長年祼露的貝丘,，在水下和地下還發(fā)現(xiàn)若干口用繩紋井圈砌成的古井和井群,，這些都是淮夷先民的遺痕。
在寶應(yīng)縣廣洋湖鎮(zhèn),，有一數(shù)十畝地的大土墩,，上面有一座相傳始建于漢代的堯舜廟。后雖改為佛寺,，寺內(nèi)仍設(shè)有殿堂供奉堯舜像,，直至二十世紀六十年代。如今堯舜廟仍作為地名而存在,。此地位于射陽湖集鎮(zhèn)正南方２０華里,，與“三阿之南”的說法完全吻合,，是中華民族杰出先祖堯的出生地。此外,，明代出土過渾儀前身璇璣玉衡的石侖村,，位于射陽湖鎮(zhèn)南１０華里，也可視為帝堯故里,。在“三阿”及其周圍,，至今還有一批與帝堯相關(guān)的遺址和地名。如：平江村的雙女岡,、沖林村的堯河,、槐樹村的堯靈庵、西安豐鎮(zhèn)有水下古井的后塘（堯母慶都帝后之后）,、夏集鎮(zhèn)的堯溝,、建湖縣蔣營鎮(zhèn)收成（原名壽成）村的堯廟、因“堯使羿射日（《莊子》）”而得名的射陽等,。還有不少關(guān)于開天辟地和三皇五帝的傳說與民間故事,。這些不但證明三阿是帝堯故里，還說明他可能不止一次地回過家鄉(xiāng),。
可以想象,，當(dāng)年司馬貞編纂《史記索隱》，寫到帝堯時,，《帝王世紀》和《竹書紀年》都擺在面前,。之所以選擇前者的說法，是經(jīng)過周密思考后認真確定的,?；矢χk治史時正值盛年，也像司馬遷那樣壯行萬里,?！稌x書＆＃８２２６列傳》說他“出后叔父，徙居新安,。”所行路線是當(dāng)時漕運通道,，即自洛陽沿洛水,、汴水東行,，入淮河，從今楚州北末口進射陽湖,，經(jīng)邗溝南下渡長江,、過太湖，到達目的地,。后來“叔父有子既冠,，謐年四十喪所生后母,，遂還本宗。”他往返于洛陽和新安之間,，三阿是必經(jīng)之地,。曾是廣陵郡治所射陽古城的人文風(fēng)光，也必定會吸引這位學(xué)者駐足流連,。發(fā)現(xiàn)堯出生地,，是他腳踏實地調(diào)查研究的結(jié)果，是第一手資料,。今天,，我們印證兩位先賢的說法，追尋帝堯故里,，也算是對歷史謎團的解析和交代吧,！
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