文化古城高郵“十大歷史之謎”揭秘
高郵鎮(zhèn)國寺
高郵，是一座文化古城，也是一座歷史名城,。若從新石器時代的龍虬莊遺址形成年代算起,，高郵至少承載著7000多年以來的人類燦爛文明。自20世紀(jì)80年代啟動新方志編纂工作以來,，高郵市的方志工作者開始重視對本土史料的研究和利用,，許多史志愛好者也紛紛加入到史料研究和利用的隊伍中來，出了許多成果,。然而,，由于時代的局限性和歷史的種種原因，造成志書,、史籍記述的缺失,、遺漏、含糊,，而不完善,、不統(tǒng)一、不公允等諸多缺憾,，給歷史留下許多疑團和懸念,，引起人們的猜測和爭議。其中,，最為引人關(guān)注的有“十大歷史之謎”,。
龍虬莊遺址先民的突現(xiàn)突隱
1993年，由南京博物院,、揚州博物館,、高郵市文物管理委員會聯(lián)合組成的考古隊，在高郵市一溝龍虬莊考古發(fā)掘,，發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)龍虬莊是距今7000~5000年的新石器時代文化遺址,，其規(guī)模之宏大、文化面貌之獨特,、文化序列之完整,，令專家學(xué)者們驚嘆不已。1995年,、2001年,，該遺址先后被江蘇省人民政府、國務(wù)院分別公布為“江蘇省文物保護單位”,、“全國重點文物保護單位”,。但是，該遺址發(fā)掘時發(fā)現(xiàn)中間僅存2000年左右的文化層,，此前此后出現(xiàn)了文化斷層,。距今7000年前,，龍虬先民是從哪里來的？距今5000年后,，龍虬先民又去了哪里,？來無影去無蹤的先民聚落給遺址蒙上了一層厚厚的迷霧。明清《高郵州志》,，雖列有“龍裘莊”條目,，但條目下僅注有“位于高郵城東北”的簡略記述，未能提供相關(guān)信息,。
2007年,，時任市委宣傳部副部長、市文聯(lián)主席的姜文定同志,，在他所著的《走進高郵》一書中給出了最新答案,。該書稱，“根據(jù)考古工作者大量的比較分析,，可能是突然消失在距今7000年左右淮河上游賈湖文化的先民,，在當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)資源日漸枯竭，而尋求新的生存空間時發(fā)生了一次文化遷徙,，他們徒步來到人類環(huán)境優(yōu)越,、草木茂盛的龍虬莊”。“就在龍虬文化繁榮時代,，即距今5000年左右，由于海平面的上升,，低洼的江淮東部變成汪洋一片,，給龍虬莊先民們帶來了災(zāi)難，他們不得不又一次遷徙,。一支先民可能經(jīng)江淮中部,，最終到達淮河上游一帶；另一支先民可能沿海北上,，艱辛輾轉(zhuǎn)跋涉,，最終到達日本九州北部，成為日本彌生文化先民的一部分,。
龍虬陶文的寓意秘密
在龍虬莊遺址發(fā)掘過程中,，考古人員從遺址原生態(tài)小河邊，采集到一片泥質(zhì)黑陶盆沿口殘片,，上面有8個刻畫符號,，左行4個符號類似甲骨文，右行4個符號類似動物圖形,。經(jīng)碳十四測定,，該陶片距今約4000年左右,，即為在龍虬莊遺址文化斷層之后，出現(xiàn)的又一聚落先民的遺存,。今被專家學(xué)者稱為“在中國首次發(fā)現(xiàn),，僅此一塊”的“國寶級陶片”，珍藏于南京博物院,，其陶文拓片已被收入《中國上古書法史》,。但是，該陶片上的8個刻畫符號究竟為何種示意,？引起全國文物界,、史學(xué)界、書法界專家,、學(xué)者的極大興趣和爭議,。
1996年，香港中文大學(xué)教授饒宗頤在《東南文化》雜志上率先發(fā)表題為《談高郵龍虬莊陶片的刻畫圖文》一文稱,，此片符號分為兩組,，其中，一組四字,，第一字未明,，第二字為“年”字，第三字可釋“朱”字,，第四字可釋“尤”字,，“朱尤”即“祝尤”；另一組繪有四只動物,，似怪獸蟲魚之類,。并指出，該陶片可視為“古代祝尤巫術(shù)之寫照”,，亦可“看作揭示圖文并茂的古代記錄之一例,，足見它的重要性”。1998年,，西北大學(xué)古文字學(xué)家周曉陸在《東南文化》雜志上以題為《生命的頌歌——關(guān)于釋讀龍虬陶文的一封信》稱“龍虬莊陶文極其重要”,，“關(guān)系到文化起源”，是中國“草書之祖”,、“最初的漢字藝術(shù)品之一”,。
2004年，全國眾多媒體紛紛刊載,、轉(zhuǎn)載新聞記者采訪南京博物院考古研究所副所長莊天明的專題報道,，稱“從江蘇省高郵市龍虬莊出土的陶文，比甲骨文年代久遠上千年,，該陶文很有可能是甲骨文的起源”,，“八個類似文字的刻畫符號,，左行四個字，近似甲骨文,；右行四個字,，類似動物側(cè)視圖形，分別似獸,、魚,、蛇、鳥”,。時至今日,，社會各界對龍虬莊陶片刻畫符號及其含義，雖未作出明晰而統(tǒng)一的定論,，但一致肯定其歷史文物價值非常珍貴,。
帝堯出生地之爭
魏晉皇甫謐所著《帝王世紀(jì)》載，“堯初生時,，其母在三阿之南,，寄于伊長孺之家，故從母所居為姓也”,。宋王象之《輿地紀(jì)勝》載,，“高郵有北阿鎮(zhèn)，離城九十里,，即晉時三阿”,。明嘉靖《揚州府志》、清嘉慶《高郵州志》“北阿鎮(zhèn)”條目下均載,，“（高郵）州西八十里,，亦曰三阿”。1931年由商務(wù)印書館出版的《中國古今地名大辭典》“三阿”詞條下注“在江蘇高郵縣西北”,。在中華地圖學(xué)社出版的《中國歷史地圖集》第一冊中，今高郵湖區(qū)西部標(biāo)有三阿地名,。20世紀(jì)90年代初,，金湖縣地名辦副主任李義海認(rèn)為，金湖縣是從高郵劃出的,，且位于高郵西北,，故三阿即今金湖縣域內(nèi)的北阿鎮(zhèn)，亦稱塔兒集,，即塔集鎮(zhèn),。于是，“帝堯出生于金湖”的消息便迅速出現(xiàn)于各大新聞媒體,，而引起轟動,。寶應(yīng)人則撰文說帝堯出生于寶應(yīng)縣射陽湖鎮(zhèn),。揚州、高郵等地人士當(dāng)有別論,。毋庸置疑,，史書典籍已將“三阿”定位在高郵，關(guān)鍵是“三阿之南”今在何方,？一時,，帝堯出生地之爭，成為一個區(qū)域性的熱題,。
1998年,，泗陽縣社會學(xué)家談家德在《中國地名》雜志上發(fā)表《堯出生地芻議》文章，稱“《天長縣志》說,，‘東北高郵,、天長縣界有三阿’，‘三阿之南,，最近處系當(dāng)明之天長城門鄉(xiāng)或今之天長湖濱,，遠而至今高郵湖西南五湖或白馬塘’。”進入21世紀(jì)后,，揚州大學(xué)教授陳清碩,，揚州市博物院考古部主任印志華，以及高郵張愈,、孫鐸,、楊國寶、肖維琪等一大批熱心研究堯文化的愛好者,，先后以不同論據(jù),、不同角度，分別發(fā)表《堯出生于高郵》《堯文化與揚州》《帝堯出生地考》《帝堯出生地在高郵神居山一帶》等文章,，將“三阿之南”定位在高郵市的神居山一帶,。
2007年，“高郵：堯文化發(fā)祥地”高層論壇在高郵市舉辦,，19名中國先秦史學(xué)會專家,、教授、學(xué)者和一批史志工作者,、愛好者與會,。夏商周斷代工程首席科學(xué)家、專家組組長,、中國先秦史學(xué)會理事長李學(xué)勤,，在他所作題為《從堯舜禹談到高郵》的主題報告中說，“三阿就在高郵,，高郵是古代史中有關(guān)帝堯傳說的重要地點,，高郵是研究和探索中國古代文明起源的重要地點,，研究高郵地域文化以及江淮文化圈，是重建長江流域古史工作的探索和開拓,。”中國先秦史學(xué)會秘書長,、中國社會科學(xué)院研究員宮長為在會上最后說，高郵堯文化研究者深入研究首先得出“堯出生于高郵”的結(jié)論,，進而推導(dǎo)出“高郵是堯文化的發(fā)祥地”的結(jié)論,，應(yīng)該是有說服力的。此次會議最終作出“高郵是堯文化的發(fā)祥地之一”的結(jié)論,。
臨澤夏禹王廟的由來
明清《高郵州志》均記載,，“夏禹王廟：在（高郵）臨澤鎮(zhèn)，以大禹排淮注江道出于郵,，故立廟祀之,。”夏禹王是中國歷史上第一個建立封建王朝的最高統(tǒng)治者，又是歷史上家喻戶曉,、深受人們崇敬的治水專家和御水英雄,。他在高郵領(lǐng)導(dǎo)組織和實施過治淮大型治排水工程的業(yè)績，便成為高郵歷史上一個重要古文化的代表與象征,。但該廟因未有史料明確記載建廟時間,，而引起種種猜測。
2013年,，高郵市政協(xié)主席倪文才就夏禹王廟問題深入進行史料查證和民間調(diào)研,，撰寫成《臨澤夏禹王廟的前世今生》一文。該文稱,，“據(jù)查,，明嘉靖《惟揚志》所載隋唐高郵地形圖中，在臨澤鎮(zhèn)的西南方向標(biāo)有禹王廟,。因此,，臨澤禹王廟最遲在隋唐時期就已建成”。
運河高郵段的頻繁變道
今人只知道,，京杭大運河高郵段北從界首起,，途經(jīng)馬棚，沿高郵城西沿,，經(jīng)過車邏，止于邵伯,。但對歷史上該段河道河線如何頻繁變化卻鮮為人知,。
2013年，肖維琪在查閱許多史料,、志書,、水利檔案后,，撰寫成《高郵運河十八變》一文，首次較為全面,、系統(tǒng)地向人們講述運河高郵段歷史頻繁變道情況,。該文稱，運河高郵段,，源于“春秋吳王夫差開筑邗溝,，溝通沿境（注：指高郵境內(nèi)）諸湖入淮”，此后分別于東漢建安二年,、西晉永興初年,、東晉興寧中期、隋開皇七年,、隋大業(yè)元年,、宋初、宋天禧四年,、明洪武九年,、明宣德七年、明弘治三年,、明萬歷四年,、明萬歷十三年、明萬歷二十八年,、清康熙十七年,、清康熙六十年和新中國成立后的1956年、1959年,、1984年,，共發(fā)生18次較大的河道河線變化。其中,，大的便名有4次,，即：春秋末期（公元前486年），稱為“邗溝東道”,；宋天禧四年（1020年）,，《宋書》始載“揚州運河”高郵段；清康熙二十七年（1688年）,，尚書張玉書在奏文中首稱“里運河”,；新中國成立后，從北京至杭州對運河全線進行改造,，高郵運河段通過東移,、裁直、拓寬、浚深,，成為當(dāng)今的“京杭大運河高郵段”,。
“盂城”地名的溯源
高郵，歷史上曾喚作過“秦郵”“三阿”“幽州”“神農(nóng)”“廣鄴”“高沙”“承州”“珠湖”“盂城”“散州”等地名,。這些地名的由來多有史料記載,，唯獨“盂城”僅引見于古詩詞。如明末清初地理歷史學(xué)家顧祖禹著《讀史方輿紀(jì)要》稱,，“宋時州人秦觀詩曰：‘吾鄉(xiāng)如覆盂,，地處揚楚脊。環(huán)以萬頃湖,，天粘四無壁’,。故高郵城亦曰盂城”。今人援引亦系該詩,，究竟何時何因稱“盂城”,，卻不得而知。
2013年,，揚州職業(yè)大學(xué)師范學(xué)院（高郵）教師陳友興在《高郵日報》上發(fā)表《盂城之由來》一文,。該文稱，宋王象之編著的《輿地紀(jì)勝》和宋祝穆編著的《方輿勝覽》關(guān)于“盂城”的引文,，只言郡志和《高郵志》,，即宋代的高郵方志?！斗捷泟儆[·郡名》曰,，“盂城，郡志謂：地形四隅皆低,，城基特高,，狀如覆盂。”《輿地紀(jì)勝》“景物”目的記載,，與此類似,，唯稱引文為《高郵志》。因此,，宋《高郵志》本身才是“盂城”這一地名的首倡者,。《高郵志》的最初版本,，至遲應(yīng)追溯到熙寧八年（1075年）以前的北宋中前期,。
元張士誠在高郵建都稱王
據(jù)南京大學(xué)歷史系編寫的《中國歷代名王的細節(jié)人辭典》載，元末江浙農(nóng)民起義首領(lǐng),、割據(jù)勢力頭目,、泰州人張士誠，于至正十四年（1354年）攻下高郵城后，自立誠王,，國號周，年號天佑,。高郵明清及以后志書均將此事列為高郵歷史上的重大事件之一,。但對張士誠在高郵稱王前前后后的具體情況，尚欠詳盡記述,。
2013年,，肖維琪經(jīng)過廣泛收集資料，撰寫成《張士誠在高郵建都稱王》長篇文章,，全文分為“泰州舉事”“高郵稱王”“蘇州敗亡”三個部分,，第一次較完整、具體地敘述張士誠在高郵建都稱王及前后的情況,。尤為較具體地記述如何血戰(zhàn)高郵三垛鎮(zhèn),、智取高郵城、設(shè)王宮于高郵城內(nèi)承天寺,、毀寺中觀音銅巨像鑄行錢幣,、從高郵遷都至平江（今蘇州之地）先后改稱周王和吳王、元順帝數(shù)次發(fā)兵高郵攻城與招降等細節(jié),。該文說,，張士誠在高郵建都從元至正十四年（1354年）正月至十六年（1356年）四月，只有兩年多,，但高郵在張士誠統(tǒng)治下長達11年之久,。讀了此文，可令人知悉張士誠在高郵建都稱王的全過程,。
明右丞相汪廣洋后裔與墓葬的下落
歷史上有史記載,，高郵出過最大的官是明初右丞相汪廣洋。據(jù)史書載,，汪廣洋（,？～1379年），字朝宗,，高郵人,，通經(jīng)史，善篆隸,，工詩歌,，元末中進士，明洪武四年（1371年）,、十年（1377年）兩度被拜為右丞相,。洪武十二年（1379年），因受左丞相胡惟庸毒死御史中丞劉基案牽連，被賜死,。但對汪是否“株連九族”問題,，未有史料記載。若未“株連九族”,，汪廣洋后裔又在哪里,？明隆慶《高郵州志》載，“相公墳,，不詳其名,、年代?；蛟唬贺┫嗤魪V洋墳也,。其墳方三十余畝，在城西十五里茅塘港口,。”州志對汪廣洋墓葬記述十分含糊,，汪廣洋到底尸歸何處？令人費解,。
2013年,，高郵市政協(xié)主席倪文才和市政協(xié)秘書長林榮巖從家住高郵城的汪曾祺妹夫金家渝口中得知，曾有山東臨清三個姓汪的人到他家尋親問祖時,，自稱是汪廣洋的后代,。于是，他們和高郵市政協(xié)文史委主任孫曉寶沿著這條線索,，趕赴臨清進行實地尋訪,。據(jù)汪廣洋18世孫、臨清市政協(xié)主席汪保遠等人介紹：明洪武二十五年（1392年）,，株連殺戮氣氛仍恐怖全國,，汪廣洋后人幾經(jīng)躲藏來到山東，其中,，汪長子汪子持?jǐn)y長孫汪彥才,、長侄汪彥琛暗徙至山東東昌府館陶縣棗科里（今臨清市唐元鎮(zhèn)西棗村，又稱陶山）,；次子汪子守,、幼子汪子元及四孫則隱居福山，并改為王姓,。如今,，山東臨清有汪廣洋后裔3萬多人。臨清博物館在2009年的文物普查中,，才發(fā)現(xiàn)汪廣洋墓葬于臨清郊外的八岔鎮(zhèn),，墓地立有多位歷史名人為其所題碑刻,。據(jù)汪后裔收藏的《汪氏族譜明丞相后裔卷二》載：“1392年，汪廣洋長子子持為避牽連,，推柩攜子,、侄，由山東福山遷至館陶楊二莊僦屋而居,，并將公之柩隱葬”,。今該處已建成汪廣洋家族墓園，列為山東省重點文物保護單位,。至此，汪廣洋后裔和墓葬的去處,，才真相大白,。
清吳三桂后裔的藏身之處
據(jù)史書和典籍記載，被稱做“一代梟雄”的吳三桂（1612～1678年）,，系高郵人,，從小習(xí)武，曾中武舉,，以父蔭襲軍官,。明末任遼東總兵，封平西伯,。清初封平西王,。康熙十二年（1673年）,，舉兵叛亂,，自稱“天下都招討兵馬大元帥”，據(jù)嶺南六省,?？滴跏辏?674年），稱帝于衡州（今湖南衡陽）,，國號大周,，改元昭武元年。后因?qū)覕?，憂忿而死,。子孫繼位，至洪化三年（清康熙二十年,，1681年）,，為清所滅。此后,，清對其“逆屬人口”,、“部下舊人”繼而進行十余年的大清查,，吳氏族人幾近斬盡殺絕。但是,，吳氏族人是否有人躲過這一劫,，史料未有記載，僅偶有民間傳言,，而致其撲朔迷離,。
2012年9月，高郵市政協(xié)秘書長林榮巖根據(jù)相關(guān)信息,，前往貴州岑鞏馬家寨進行探訪,，通過走訪吳氏家史傳承秘傳人和當(dāng)?shù)匚氖穼W(xué)者與文史愛好者，并查閱當(dāng)代清史專家李治亭,、滕紹箴關(guān)于馬家寨考證研究的專著,，撰寫成兩萬多字考證文章，終于揭開吳三桂妾陳圓圓攜吳后人逃逸,、隱藏的歷史秘密,。據(jù)吳氏秘傳人口口相傳，清康熙十七年（1678年）,，吳三桂突然病逝后,，其次子吳應(yīng)麒命將軍、親信馬寶和鎮(zhèn)遠守將江義秘密護送,，養(yǎng)母陳圓圓扶吳三桂靈柩,，并攜次孫吳世珺、三孫吳世珵及兒媳涂氏等人,，從湖南衡陽（今湖南省衡陽市）由水路經(jīng)常德,、沅州，到達云南昆明,，后又秘密轉(zhuǎn)至貴州思州（今貴州省岑鞏縣）,，在知府李敷治的幫助下，隱藏于猴子嶺的搭茅洞,。因居深山洞穴,，涂氏葬身于虎口，不得不先后移居屋場田,、老屋場,。清康熙二十年（1681年），吳應(yīng)麒兵敗平遠后,，回到陳圓圓身邊,，與兩子會合。為瞞人耳目,，躲避清廷追殺,，便取馬寶之馬姓將其居地叫做馬家寨,。從此，吳氏后人定居于此,，休養(yǎng)生息,，繁衍子孫,歷經(jīng)300多年。馬家寨現(xiàn)有230多戶,、2000多人口,。在馬家寨北側(cè)一個寬數(shù)百米的朝陽山坡，為吳氏家族墓地,，居中的是吳三桂,、陳圓圓、吳應(yīng)麒的墓葬,，墓地中唯一外姓墓葬是馬寶將軍墓,，均立有清代墓碑，其碑文十分隱晦含蓄,，且有生造文字。
高郵戰(zhàn)役——“全國對日最后一役”
《高郵縣志·大事記》記載,，“1945年12月19日～26日,，經(jīng)中共中央軍委批準(zhǔn)，華中野戰(zhàn)軍第七,、八縱隊和地方武裝,，在華中軍區(qū)司令員張鼎丞、副司令員粟裕指揮下發(fā)起高郵戰(zhàn)役,，攻克高郵城,。郵城各界人士熱烈歡慶高郵抗日全勝”。并在該志《軍事·戰(zhàn)事》篇章中,，對“高郵戰(zhàn)役”作粗略記載,。然而，現(xiàn)存史料對這場戰(zhàn)役發(fā)生的具體經(jīng)過及其意義未能詳細述及,，尤以該場戰(zhàn)役是不是“全國對日最后一役”頗受爭議,。
2013年，揚州市黨史辦主任,、方志辦主任,、新四軍研究會副會長兼秘書長劉春龍等人先后去北京、南京,、上海,、杭州、臺灣等地,，查閱大量館藏檔案,、資料與“老報紙”,，走訪多位健在的當(dāng)事人及其知情親屬，搜集一大批記述該戰(zhàn)事的歷史資料,，終于弄清了這場戰(zhàn)役的具體情況及其重大意義,。是年，由高郵市地方史研究愛好者項俊東執(zhí)筆撰寫成長篇文章《對日最后一役——高郵戰(zhàn)役全揭秘》,。該文分“戰(zhàn)役部署”“突破土城”“戰(zhàn)前攻心”“發(fā)起總攻”“‘洪部’受降”“戰(zhàn)果及意義”共六個部分,，首次多視角、全景式地記述我軍對日軍開展的高郵戰(zhàn)役全過程,。該文并綜述相關(guān)權(quán)威人士評價稱,，“高郵戰(zhàn)役是我黨我軍抗戰(zhàn)史上濃墨重彩的經(jīng)典戰(zhàn)役，創(chuàng)下了我軍作戰(zhàn)史上的多項之最：全國對日寇的最后一戰(zhàn),；高郵成為我軍從日寇手中解放的最后一座城市,；全國范圍內(nèi)殲敵最多的兩個縣市之一；在高郵舉行的受降儀式是日寇向新四軍投降規(guī)模最大的一次受降儀式,。高郵戰(zhàn)役作戰(zhàn)時間之短,、戰(zhàn)果之豐，在抗戰(zhàn)史上實屬罕見,。”從此,，高郵戰(zhàn)役的有關(guān)爭議由此畫上了一個句號。
注：本文中述及相關(guān)人員的職務(wù)均系當(dāng)時在任職務(wù)
信息整理：揚州拓普電氣科技有限公司 信息來源：kixlkop.cn
高郵，是一座文化古城，也是一座歷史名城,。若從新石器時代的龍虬莊遺址形成年代算起,，高郵至少承載著7000多年以來的人類燦爛文明。自20世紀(jì)80年代啟動新方志編纂工作以來,，高郵市的方志工作者開始重視對本土史料的研究和利用,，許多史志愛好者也紛紛加入到史料研究和利用的隊伍中來，出了許多成果,。然而,，由于時代的局限性和歷史的種種原因，造成志書,、史籍記述的缺失,、遺漏、含糊,，而不完善,、不統(tǒng)一、不公允等諸多缺憾,，給歷史留下許多疑團和懸念,，引起人們的猜測和爭議。其中,，最為引人關(guān)注的有“十大歷史之謎”,。
龍虬莊遺址先民的突現(xiàn)突隱
1993年，由南京博物院,、揚州博物館,、高郵市文物管理委員會聯(lián)合組成的考古隊，在高郵市一溝龍虬莊考古發(fā)掘,，發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)龍虬莊是距今7000~5000年的新石器時代文化遺址,，其規(guī)模之宏大、文化面貌之獨特,、文化序列之完整,，令專家學(xué)者們驚嘆不已。1995年,、2001年,，該遺址先后被江蘇省人民政府、國務(wù)院分別公布為“江蘇省文物保護單位”,、“全國重點文物保護單位”,。但是，該遺址發(fā)掘時發(fā)現(xiàn)中間僅存2000年左右的文化層,，此前此后出現(xiàn)了文化斷層,。距今7000年前,，龍虬先民是從哪里來的？距今5000年后,，龍虬先民又去了哪里,？來無影去無蹤的先民聚落給遺址蒙上了一層厚厚的迷霧。明清《高郵州志》,，雖列有“龍裘莊”條目,，但條目下僅注有“位于高郵城東北”的簡略記述，未能提供相關(guān)信息,。
2007年,，時任市委宣傳部副部長、市文聯(lián)主席的姜文定同志,，在他所著的《走進高郵》一書中給出了最新答案,。該書稱，“根據(jù)考古工作者大量的比較分析,，可能是突然消失在距今7000年左右淮河上游賈湖文化的先民,，在當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)資源日漸枯竭，而尋求新的生存空間時發(fā)生了一次文化遷徙,，他們徒步來到人類環(huán)境優(yōu)越,、草木茂盛的龍虬莊”。“就在龍虬文化繁榮時代,，即距今5000年左右，由于海平面的上升,，低洼的江淮東部變成汪洋一片,，給龍虬莊先民們帶來了災(zāi)難，他們不得不又一次遷徙,。一支先民可能經(jīng)江淮中部,，最終到達淮河上游一帶；另一支先民可能沿海北上,，艱辛輾轉(zhuǎn)跋涉,，最終到達日本九州北部，成為日本彌生文化先民的一部分,。
龍虬陶文的寓意秘密
在龍虬莊遺址發(fā)掘過程中,，考古人員從遺址原生態(tài)小河邊，采集到一片泥質(zhì)黑陶盆沿口殘片,，上面有8個刻畫符號,，左行4個符號類似甲骨文，右行4個符號類似動物圖形,。經(jīng)碳十四測定,，該陶片距今約4000年左右,，即為在龍虬莊遺址文化斷層之后，出現(xiàn)的又一聚落先民的遺存,。今被專家學(xué)者稱為“在中國首次發(fā)現(xiàn),，僅此一塊”的“國寶級陶片”，珍藏于南京博物院,，其陶文拓片已被收入《中國上古書法史》,。但是，該陶片上的8個刻畫符號究竟為何種示意,？引起全國文物界,、史學(xué)界、書法界專家,、學(xué)者的極大興趣和爭議,。
1996年，香港中文大學(xué)教授饒宗頤在《東南文化》雜志上率先發(fā)表題為《談高郵龍虬莊陶片的刻畫圖文》一文稱,，此片符號分為兩組,，其中，一組四字,，第一字未明,，第二字為“年”字，第三字可釋“朱”字,，第四字可釋“尤”字,，“朱尤”即“祝尤”；另一組繪有四只動物,，似怪獸蟲魚之類,。并指出，該陶片可視為“古代祝尤巫術(shù)之寫照”,，亦可“看作揭示圖文并茂的古代記錄之一例,，足見它的重要性”。1998年,，西北大學(xué)古文字學(xué)家周曉陸在《東南文化》雜志上以題為《生命的頌歌——關(guān)于釋讀龍虬陶文的一封信》稱“龍虬莊陶文極其重要”,，“關(guān)系到文化起源”，是中國“草書之祖”,、“最初的漢字藝術(shù)品之一”,。
2004年，全國眾多媒體紛紛刊載,、轉(zhuǎn)載新聞記者采訪南京博物院考古研究所副所長莊天明的專題報道,，稱“從江蘇省高郵市龍虬莊出土的陶文，比甲骨文年代久遠上千年,，該陶文很有可能是甲骨文的起源”,，“八個類似文字的刻畫符號,，左行四個字，近似甲骨文,；右行四個字,，類似動物側(cè)視圖形，分別似獸,、魚,、蛇、鳥”,。時至今日,，社會各界對龍虬莊陶片刻畫符號及其含義，雖未作出明晰而統(tǒng)一的定論,，但一致肯定其歷史文物價值非常珍貴,。
帝堯出生地之爭
魏晉皇甫謐所著《帝王世紀(jì)》載，“堯初生時,，其母在三阿之南,，寄于伊長孺之家，故從母所居為姓也”,。宋王象之《輿地紀(jì)勝》載,，“高郵有北阿鎮(zhèn)，離城九十里,，即晉時三阿”,。明嘉靖《揚州府志》、清嘉慶《高郵州志》“北阿鎮(zhèn)”條目下均載,，“（高郵）州西八十里,，亦曰三阿”。1931年由商務(wù)印書館出版的《中國古今地名大辭典》“三阿”詞條下注“在江蘇高郵縣西北”,。在中華地圖學(xué)社出版的《中國歷史地圖集》第一冊中，今高郵湖區(qū)西部標(biāo)有三阿地名,。20世紀(jì)90年代初,，金湖縣地名辦副主任李義海認(rèn)為，金湖縣是從高郵劃出的,，且位于高郵西北,，故三阿即今金湖縣域內(nèi)的北阿鎮(zhèn)，亦稱塔兒集,，即塔集鎮(zhèn),。于是，“帝堯出生于金湖”的消息便迅速出現(xiàn)于各大新聞媒體,，而引起轟動,。寶應(yīng)人則撰文說帝堯出生于寶應(yīng)縣射陽湖鎮(zhèn),。揚州、高郵等地人士當(dāng)有別論,。毋庸置疑,，史書典籍已將“三阿”定位在高郵，關(guān)鍵是“三阿之南”今在何方,？一時,，帝堯出生地之爭，成為一個區(qū)域性的熱題,。
1998年,，泗陽縣社會學(xué)家談家德在《中國地名》雜志上發(fā)表《堯出生地芻議》文章，稱“《天長縣志》說,，‘東北高郵,、天長縣界有三阿’，‘三阿之南,，最近處系當(dāng)明之天長城門鄉(xiāng)或今之天長湖濱,，遠而至今高郵湖西南五湖或白馬塘’。”進入21世紀(jì)后,，揚州大學(xué)教授陳清碩,，揚州市博物院考古部主任印志華，以及高郵張愈,、孫鐸,、楊國寶、肖維琪等一大批熱心研究堯文化的愛好者,，先后以不同論據(jù),、不同角度，分別發(fā)表《堯出生于高郵》《堯文化與揚州》《帝堯出生地考》《帝堯出生地在高郵神居山一帶》等文章,，將“三阿之南”定位在高郵市的神居山一帶,。
2007年，“高郵：堯文化發(fā)祥地”高層論壇在高郵市舉辦,，19名中國先秦史學(xué)會專家,、教授、學(xué)者和一批史志工作者,、愛好者與會,。夏商周斷代工程首席科學(xué)家、專家組組長,、中國先秦史學(xué)會理事長李學(xué)勤,，在他所作題為《從堯舜禹談到高郵》的主題報告中說，“三阿就在高郵,，高郵是古代史中有關(guān)帝堯傳說的重要地點,，高郵是研究和探索中國古代文明起源的重要地點,，研究高郵地域文化以及江淮文化圈，是重建長江流域古史工作的探索和開拓,。”中國先秦史學(xué)會秘書長,、中國社會科學(xué)院研究員宮長為在會上最后說，高郵堯文化研究者深入研究首先得出“堯出生于高郵”的結(jié)論,，進而推導(dǎo)出“高郵是堯文化的發(fā)祥地”的結(jié)論,，應(yīng)該是有說服力的。此次會議最終作出“高郵是堯文化的發(fā)祥地之一”的結(jié)論,。
臨澤夏禹王廟的由來
明清《高郵州志》均記載,，“夏禹王廟：在（高郵）臨澤鎮(zhèn)，以大禹排淮注江道出于郵,，故立廟祀之,。”夏禹王是中國歷史上第一個建立封建王朝的最高統(tǒng)治者，又是歷史上家喻戶曉,、深受人們崇敬的治水專家和御水英雄,。他在高郵領(lǐng)導(dǎo)組織和實施過治淮大型治排水工程的業(yè)績，便成為高郵歷史上一個重要古文化的代表與象征,。但該廟因未有史料明確記載建廟時間,，而引起種種猜測。
2013年,，高郵市政協(xié)主席倪文才就夏禹王廟問題深入進行史料查證和民間調(diào)研,，撰寫成《臨澤夏禹王廟的前世今生》一文。該文稱,，“據(jù)查,，明嘉靖《惟揚志》所載隋唐高郵地形圖中，在臨澤鎮(zhèn)的西南方向標(biāo)有禹王廟,。因此,，臨澤禹王廟最遲在隋唐時期就已建成”。
運河高郵段的頻繁變道
今人只知道,，京杭大運河高郵段北從界首起,，途經(jīng)馬棚，沿高郵城西沿,，經(jīng)過車邏，止于邵伯,。但對歷史上該段河道河線如何頻繁變化卻鮮為人知,。
2013年，肖維琪在查閱許多史料,、志書,、水利檔案后,，撰寫成《高郵運河十八變》一文，首次較為全面,、系統(tǒng)地向人們講述運河高郵段歷史頻繁變道情況,。該文稱，運河高郵段,，源于“春秋吳王夫差開筑邗溝,，溝通沿境（注：指高郵境內(nèi)）諸湖入淮”，此后分別于東漢建安二年,、西晉永興初年,、東晉興寧中期、隋開皇七年,、隋大業(yè)元年,、宋初、宋天禧四年,、明洪武九年,、明宣德七年、明弘治三年,、明萬歷四年,、明萬歷十三年、明萬歷二十八年,、清康熙十七年,、清康熙六十年和新中國成立后的1956年、1959年,、1984年,，共發(fā)生18次較大的河道河線變化。其中,，大的便名有4次,，即：春秋末期（公元前486年），稱為“邗溝東道”,；宋天禧四年（1020年）,，《宋書》始載“揚州運河”高郵段；清康熙二十七年（1688年）,，尚書張玉書在奏文中首稱“里運河”,；新中國成立后，從北京至杭州對運河全線進行改造,，高郵運河段通過東移,、裁直、拓寬、浚深,，成為當(dāng)今的“京杭大運河高郵段”,。
“盂城”地名的溯源
高郵，歷史上曾喚作過“秦郵”“三阿”“幽州”“神農(nóng)”“廣鄴”“高沙”“承州”“珠湖”“盂城”“散州”等地名,。這些地名的由來多有史料記載,，唯獨“盂城”僅引見于古詩詞。如明末清初地理歷史學(xué)家顧祖禹著《讀史方輿紀(jì)要》稱,，“宋時州人秦觀詩曰：‘吾鄉(xiāng)如覆盂,，地處揚楚脊。環(huán)以萬頃湖,，天粘四無壁’,。故高郵城亦曰盂城”。今人援引亦系該詩,，究竟何時何因稱“盂城”,，卻不得而知。
2013年,，揚州職業(yè)大學(xué)師范學(xué)院（高郵）教師陳友興在《高郵日報》上發(fā)表《盂城之由來》一文,。該文稱，宋王象之編著的《輿地紀(jì)勝》和宋祝穆編著的《方輿勝覽》關(guān)于“盂城”的引文,，只言郡志和《高郵志》,，即宋代的高郵方志?！斗捷泟儆[·郡名》曰,，“盂城，郡志謂：地形四隅皆低,，城基特高,，狀如覆盂。”《輿地紀(jì)勝》“景物”目的記載,，與此類似,，唯稱引文為《高郵志》。因此,，宋《高郵志》本身才是“盂城”這一地名的首倡者,。《高郵志》的最初版本,，至遲應(yīng)追溯到熙寧八年（1075年）以前的北宋中前期,。
元張士誠在高郵建都稱王
據(jù)南京大學(xué)歷史系編寫的《中國歷代名王的細節(jié)人辭典》載，元末江浙農(nóng)民起義首領(lǐng),、割據(jù)勢力頭目,、泰州人張士誠，于至正十四年（1354年）攻下高郵城后，自立誠王,，國號周，年號天佑,。高郵明清及以后志書均將此事列為高郵歷史上的重大事件之一,。但對張士誠在高郵稱王前前后后的具體情況，尚欠詳盡記述,。
2013年,，肖維琪經(jīng)過廣泛收集資料，撰寫成《張士誠在高郵建都稱王》長篇文章,，全文分為“泰州舉事”“高郵稱王”“蘇州敗亡”三個部分,，第一次較完整、具體地敘述張士誠在高郵建都稱王及前后的情況,。尤為較具體地記述如何血戰(zhàn)高郵三垛鎮(zhèn),、智取高郵城、設(shè)王宮于高郵城內(nèi)承天寺,、毀寺中觀音銅巨像鑄行錢幣,、從高郵遷都至平江（今蘇州之地）先后改稱周王和吳王、元順帝數(shù)次發(fā)兵高郵攻城與招降等細節(jié),。該文說,，張士誠在高郵建都從元至正十四年（1354年）正月至十六年（1356年）四月，只有兩年多,，但高郵在張士誠統(tǒng)治下長達11年之久,。讀了此文，可令人知悉張士誠在高郵建都稱王的全過程,。
明右丞相汪廣洋后裔與墓葬的下落
歷史上有史記載,，高郵出過最大的官是明初右丞相汪廣洋。據(jù)史書載,，汪廣洋（,？～1379年），字朝宗,，高郵人,，通經(jīng)史，善篆隸,，工詩歌,，元末中進士，明洪武四年（1371年）,、十年（1377年）兩度被拜為右丞相,。洪武十二年（1379年），因受左丞相胡惟庸毒死御史中丞劉基案牽連，被賜死,。但對汪是否“株連九族”問題,，未有史料記載。若未“株連九族”,，汪廣洋后裔又在哪里,？明隆慶《高郵州志》載，“相公墳,，不詳其名,、年代?；蛟唬贺┫嗤魪V洋墳也,。其墳方三十余畝，在城西十五里茅塘港口,。”州志對汪廣洋墓葬記述十分含糊,，汪廣洋到底尸歸何處？令人費解,。
2013年,，高郵市政協(xié)主席倪文才和市政協(xié)秘書長林榮巖從家住高郵城的汪曾祺妹夫金家渝口中得知，曾有山東臨清三個姓汪的人到他家尋親問祖時,，自稱是汪廣洋的后代,。于是，他們和高郵市政協(xié)文史委主任孫曉寶沿著這條線索,，趕赴臨清進行實地尋訪,。據(jù)汪廣洋18世孫、臨清市政協(xié)主席汪保遠等人介紹：明洪武二十五年（1392年）,，株連殺戮氣氛仍恐怖全國,，汪廣洋后人幾經(jīng)躲藏來到山東，其中,，汪長子汪子持?jǐn)y長孫汪彥才,、長侄汪彥琛暗徙至山東東昌府館陶縣棗科里（今臨清市唐元鎮(zhèn)西棗村，又稱陶山）,；次子汪子守,、幼子汪子元及四孫則隱居福山，并改為王姓,。如今,，山東臨清有汪廣洋后裔3萬多人。臨清博物館在2009年的文物普查中,，才發(fā)現(xiàn)汪廣洋墓葬于臨清郊外的八岔鎮(zhèn),，墓地立有多位歷史名人為其所題碑刻,。據(jù)汪后裔收藏的《汪氏族譜明丞相后裔卷二》載：“1392年，汪廣洋長子子持為避牽連,，推柩攜子,、侄，由山東福山遷至館陶楊二莊僦屋而居,，并將公之柩隱葬”,。今該處已建成汪廣洋家族墓園，列為山東省重點文物保護單位,。至此，汪廣洋后裔和墓葬的去處,，才真相大白,。
清吳三桂后裔的藏身之處
據(jù)史書和典籍記載，被稱做“一代梟雄”的吳三桂（1612～1678年）,，系高郵人,，從小習(xí)武，曾中武舉,，以父蔭襲軍官,。明末任遼東總兵，封平西伯,。清初封平西王,。康熙十二年（1673年）,，舉兵叛亂,，自稱“天下都招討兵馬大元帥”，據(jù)嶺南六省,?？滴跏辏?674年），稱帝于衡州（今湖南衡陽）,，國號大周,，改元昭武元年。后因?qū)覕?，憂忿而死,。子孫繼位，至洪化三年（清康熙二十年,，1681年）,，為清所滅。此后,，清對其“逆屬人口”,、“部下舊人”繼而進行十余年的大清查,，吳氏族人幾近斬盡殺絕。但是,，吳氏族人是否有人躲過這一劫,，史料未有記載，僅偶有民間傳言,，而致其撲朔迷離,。
2012年9月，高郵市政協(xié)秘書長林榮巖根據(jù)相關(guān)信息,，前往貴州岑鞏馬家寨進行探訪,，通過走訪吳氏家史傳承秘傳人和當(dāng)?shù)匚氖穼W(xué)者與文史愛好者，并查閱當(dāng)代清史專家李治亭,、滕紹箴關(guān)于馬家寨考證研究的專著,，撰寫成兩萬多字考證文章，終于揭開吳三桂妾陳圓圓攜吳后人逃逸,、隱藏的歷史秘密,。據(jù)吳氏秘傳人口口相傳，清康熙十七年（1678年）,，吳三桂突然病逝后,，其次子吳應(yīng)麒命將軍、親信馬寶和鎮(zhèn)遠守將江義秘密護送,，養(yǎng)母陳圓圓扶吳三桂靈柩,，并攜次孫吳世珺、三孫吳世珵及兒媳涂氏等人,，從湖南衡陽（今湖南省衡陽市）由水路經(jīng)常德,、沅州，到達云南昆明,，后又秘密轉(zhuǎn)至貴州思州（今貴州省岑鞏縣）,，在知府李敷治的幫助下，隱藏于猴子嶺的搭茅洞,。因居深山洞穴,，涂氏葬身于虎口，不得不先后移居屋場田,、老屋場,。清康熙二十年（1681年），吳應(yīng)麒兵敗平遠后,，回到陳圓圓身邊,，與兩子會合。為瞞人耳目,，躲避清廷追殺,，便取馬寶之馬姓將其居地叫做馬家寨,。從此，吳氏后人定居于此,，休養(yǎng)生息,，繁衍子孫,歷經(jīng)300多年。馬家寨現(xiàn)有230多戶,、2000多人口,。在馬家寨北側(cè)一個寬數(shù)百米的朝陽山坡，為吳氏家族墓地,，居中的是吳三桂,、陳圓圓、吳應(yīng)麒的墓葬,，墓地中唯一外姓墓葬是馬寶將軍墓,，均立有清代墓碑，其碑文十分隱晦含蓄,，且有生造文字。
高郵戰(zhàn)役——“全國對日最后一役”
《高郵縣志·大事記》記載,，“1945年12月19日～26日,，經(jīng)中共中央軍委批準(zhǔn)，華中野戰(zhàn)軍第七,、八縱隊和地方武裝,，在華中軍區(qū)司令員張鼎丞、副司令員粟裕指揮下發(fā)起高郵戰(zhàn)役,，攻克高郵城,。郵城各界人士熱烈歡慶高郵抗日全勝”。并在該志《軍事·戰(zhàn)事》篇章中,，對“高郵戰(zhàn)役”作粗略記載,。然而，現(xiàn)存史料對這場戰(zhàn)役發(fā)生的具體經(jīng)過及其意義未能詳細述及,，尤以該場戰(zhàn)役是不是“全國對日最后一役”頗受爭議,。
2013年，揚州市黨史辦主任,、方志辦主任,、新四軍研究會副會長兼秘書長劉春龍等人先后去北京、南京,、上海,、杭州、臺灣等地,，查閱大量館藏檔案,、資料與“老報紙”,，走訪多位健在的當(dāng)事人及其知情親屬，搜集一大批記述該戰(zhàn)事的歷史資料,，終于弄清了這場戰(zhàn)役的具體情況及其重大意義,。是年，由高郵市地方史研究愛好者項俊東執(zhí)筆撰寫成長篇文章《對日最后一役——高郵戰(zhàn)役全揭秘》,。該文分“戰(zhàn)役部署”“突破土城”“戰(zhàn)前攻心”“發(fā)起總攻”“‘洪部’受降”“戰(zhàn)果及意義”共六個部分,，首次多視角、全景式地記述我軍對日軍開展的高郵戰(zhàn)役全過程,。該文并綜述相關(guān)權(quán)威人士評價稱,，“高郵戰(zhàn)役是我黨我軍抗戰(zhàn)史上濃墨重彩的經(jīng)典戰(zhàn)役，創(chuàng)下了我軍作戰(zhàn)史上的多項之最：全國對日寇的最后一戰(zhàn),；高郵成為我軍從日寇手中解放的最后一座城市,；全國范圍內(nèi)殲敵最多的兩個縣市之一；在高郵舉行的受降儀式是日寇向新四軍投降規(guī)模最大的一次受降儀式,。高郵戰(zhàn)役作戰(zhàn)時間之短,、戰(zhàn)果之豐，在抗戰(zhàn)史上實屬罕見,。”從此,，高郵戰(zhàn)役的有關(guān)爭議由此畫上了一個句號。
注：本文中述及相關(guān)人員的職務(wù)均系當(dāng)時在任職務(wù)
信息整理：揚州拓普電氣科技有限公司 信息來源：kixlkop.cn
設(shè)為首頁 | 加入收藏 | 聯(lián)系我們 揚州拓普電氣科技有限公司版權(quán)所有 Copyright © 2010-2021
蘇ICP備10068214號-2 
蘇公網(wǎng)安備32102302010144號 技術(shù)支持：平邑在線