中國(guó)禮儀的含義與發(fā)展史
中國(guó)古代的“禮”和“儀”,，實(shí)際是兩上不同的概念,。“禮”是制度、規(guī)則和一種社會(huì)意識(shí)觀念,；“儀”是“禮”的具體表現(xiàn)形式,，它是依據(jù)“禮”的規(guī)定和內(nèi)容，形成的一套系統(tǒng)而完整的程序,。“禮儀”的含義很廣,，既表現(xiàn)為一般的行為規(guī)范，又涵蓋政治法律制度,。
中國(guó)自古就是禮儀之邦,，幾千年來創(chuàng)造了燦爛的文化，形成了高尚的道德準(zhǔn)則,、完整的禮儀規(guī)范,，被世人稱為“文明古國(guó)，禮儀之邦”,。禮儀是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)需要,，從宗族制度、貴賤等級(jí)關(guān)系中衍生出來,，因而帶有產(chǎn)生它的那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)及局限性,。
時(shí)至今日，現(xiàn)代的禮儀與古代的禮儀已有很大差別,，我們必須舍棄那些為剝削階級(jí)服務(wù)的禮儀規(guī)范,，著重選取對(duì)今天仍有積極、普遍意義的傳統(tǒng)文明禮儀,，如尊老敬賢,、儀尚適宜、禮貌待人,、容儀有整等,，加以改造與承傳,。這對(duì)于修養(yǎng)良好個(gè)人素質(zhì)，協(xié)調(diào)和諧人際關(guān)系,，塑造文明的社會(huì)風(fēng)氣,，進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)，具有現(xiàn)代價(jià)值,。
禮儀在其傳承沿襲的過程中不斷發(fā)生著變革,。從歷史發(fā)展的角度來看，其演變過程可以分幾個(gè)階段,。
中國(guó)自古就是禮儀之邦,，幾千年來創(chuàng)造了燦爛的文化，形成了高尚的道德準(zhǔn)則,、完整的禮儀規(guī)范,，被世人稱為“文明古國(guó)，禮儀之邦”,。禮儀是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)需要,，從宗族制度、貴賤等級(jí)關(guān)系中衍生出來,，因而帶有產(chǎn)生它的那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)及局限性,。
時(shí)至今日，現(xiàn)代的禮儀與古代的禮儀已有很大差別,，我們必須舍棄那些為剝削階級(jí)服務(wù)的禮儀規(guī)范,，著重選取對(duì)今天仍有積極、普遍意義的傳統(tǒng)文明禮儀,，如尊老敬賢,、儀尚適宜、禮貌待人,、容儀有整等,，加以改造與承傳,。這對(duì)于修養(yǎng)良好個(gè)人素質(zhì)，協(xié)調(diào)和諧人際關(guān)系,，塑造文明的社會(huì)風(fēng)氣,，進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)，具有現(xiàn)代價(jià)值,。
禮儀在其傳承沿襲的過程中不斷發(fā)生著變革,。從歷史發(fā)展的角度來看，其演變過程可以分幾個(gè)階段,。
1,、禮儀的起源時(shí)期：夏朝以前(公元前21世紀(jì)前)
禮儀起源于原始社會(huì)，在原始社會(huì)中,、晚期(約舊石器時(shí)代)出現(xiàn)了早期禮儀的萌芽,。整個(gè)原始社會(huì)是禮儀的萌芽時(shí)期，禮儀較為簡(jiǎn)單和虔誠(chéng),，還不具有階級(jí)性,。內(nèi)容包括：制定了明確血緣關(guān)系的婚嫁禮儀；區(qū)別部族內(nèi)部尊卑等級(jí)的禮制,；為祭天敬神而確定的一些祭典儀式,；制定一些在人們的相互交往中表示禮節(jié)和表示恭敬的動(dòng)作。例如：在舊石器時(shí)代人們尊崇男女有別的思想,；在炎黃,、堯舜禹的時(shí)代中，人們逐漸推出“三綱五常”的理論,。
2,、禮儀的形成時(shí)期：夏、商,、西周三代(公元前21世紀(jì)～前771年)
人類進(jìn)入奴隸社會(huì),，統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固自己的統(tǒng)治地位把原始的宗教禮儀發(fā)展成符合奴隸社會(huì)政治需要的禮制，禮被打上了階級(jí)的烙印,。在這個(gè)階段,，中國(guó)第一次形成了比較完整的國(guó)家禮儀與制度。如“五禮”就是一整套涉及社會(huì)生活各方面的禮儀規(guī)范和行為標(biāo)準(zhǔn),。古代的禮制典籍亦多撰修于這一時(shí)期,，如周代的《周禮》《儀禮》《禮記》就是我國(guó)最早的禮儀學(xué)專著。在漢以后2 000多年的歷史中,，它們一直是國(guó)家制定禮儀制度的經(jīng)典著作,，被稱為禮經(jīng)。
3,、禮儀的變革時(shí)期：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(公元前771～前221年)
這一時(shí)期,，學(xué)術(shù)界形成了百家爭(zhēng)鳴的局面,，以孔子、孟子,、荀子為代表的諸子百家對(duì)禮教給予了研究和發(fā)展,，對(duì)禮儀的起源、本質(zhì)和功能進(jìn)行了系統(tǒng)闡述,，第一次在理論上全面而深刻地論述了社會(huì)等級(jí)秩序劃分及其意義,。 孔子非常重視禮儀，把“禮”看成是治國(guó),、安邦、平定天下的基礎(chǔ),。也是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，儒家學(xué)派的代表人孔子提出的“仁”的概念。他認(rèn)為“不學(xué)禮,，無以立”“質(zhì)勝文則野,，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,，然后君子”,。他要求人們用禮的規(guī)范來約束自己的行為，要做到“非禮勿視,，非禮勿聽,，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”,。倡導(dǎo)“仁者愛人”,，強(qiáng)調(diào)人與人之間要有同情心，要相互關(guān)心,，彼此尊重,。 孟子把禮解釋為對(duì)尊長(zhǎng)和賓客嚴(yán)肅而有禮貌，即“恭敬之心,，禮也”,，并把 “禮”看做是人的善性的發(fā)端之一。 荀子把“禮”作為人生哲學(xué)思想的核心,，把“禮”看做是做人的根本目的和最高理想,，“禮者，人道之極也”,。他認(rèn)為“禮”既是目標(biāo),、理想，又是行為過程,。“人無禮則不生,，事無禮則不成,，國(guó)無禮則不寧。” 管仲認(rèn)為禮關(guān)系到國(guó)家的生死存亡,，把“禮”看做是人生的指導(dǎo)思想和維持國(guó)家的第一支柱,。
4、強(qiáng)化時(shí)期：秦漢到清末(公元前221～公元1911年)
在我國(guó)長(zhǎng)達(dá)2000多年的封建社會(huì)里,，盡管在不同的朝代禮儀文化具有不同的社會(huì)政治,、經(jīng)濟(jì)、文化特征,，但卻有一個(gè)共同點(diǎn),，就是一直為統(tǒng)治階級(jí)所利用，禮儀是維護(hù)封建社會(huì)的等級(jí)秩序的工具,。這一時(shí)期的禮儀的重要特點(diǎn)是尊君抑臣,、尊夫抑婦、尊父抑子,、尊神抑人,。在漫長(zhǎng)的歷史演變過程中，它逐漸變成為妨礙人類個(gè)性自由發(fā)展,、阻撓人類平等交往,，窒息思想自由的精神枷鎖。 縱觀封建社會(huì)的禮儀,，內(nèi)容大致有涉及國(guó)家政治的禮制和家庭倫理兩類,。這一時(shí)期的禮儀構(gòu)成中華傳統(tǒng)禮儀的主體。
5,、近代禮儀的發(fā)展
中國(guó)進(jìn)入半殖民地,、半封建的社會(huì)時(shí)期，中國(guó)出現(xiàn)“大雜燴”式的禮儀思想,，關(guān)于禮儀的標(biāo)準(zhǔn),、價(jià)值觀念得到推廣和傳播。正在此時(shí),，西方與中國(guó)推崇的思想截然不同,，西方推行自由、平等,、解放的思想,。相對(duì)于中國(guó)的思想而言，西方更顯得開放和自由,，中國(guó)的思想略為保守,。
6、現(xiàn)代禮儀的發(fā)展
辛亥革命以后，受西方資產(chǎn)階級(jí)“自由,、平等,、民主、博愛”等思想的影響,，中國(guó)的傳統(tǒng)禮儀規(guī)范,、制度，受到強(qiáng)烈沖擊,。五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)腐朽,、落后的禮教進(jìn)行了清算，符合時(shí)代要求的禮儀被繼承,、完善,、流傳，那些繁文縟節(jié)逐漸被拋棄,，同時(shí)接受了一些國(guó)際上通用的禮儀形式,。新中國(guó)成立后，逐漸確立以平等相處,、友好往來、相互幫助,、團(tuán)結(jié)友愛為主要原則的具有中國(guó)特色的新型社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系,。改革開放以來，隨著中國(guó)與世界的交往日趨頻繁,，西方一些先進(jìn)的禮儀,、禮節(jié)陸續(xù)傳入我國(guó)，同我國(guó)的傳統(tǒng)禮儀一道融入社會(huì)生活的各個(gè)方面,，構(gòu)成了社會(huì)主義禮儀的基本框架,。許多禮儀從內(nèi)容到形式都在不斷變革，現(xiàn)代禮儀的發(fā)展進(jìn)入了全新的發(fā)展時(shí)期,。各行各業(yè)的禮儀規(guī)范紛紛出臺(tái),，禮儀講座、禮儀培訓(xùn)日趨紅火,。人們學(xué)習(xí)禮儀知識(shí)的熱情空前高漲,。今后，隨著社會(huì)的進(jìn)步,、科技的發(fā)展和國(guó)際交往的增多,，禮儀必將得到新的完善和發(fā)展。
在中國(guó)古代,，禮儀文明作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分,，對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展起了廣泛深遠(yuǎn)的影響，其內(nèi)容十分豐富。禮儀所涉及的范圍十分廣泛,，幾乎滲透于古代社會(huì)的各個(gè)方面,。近代以后，禮儀的范疇逐漸縮小,，禮儀與政治體制,、法律典章、行政區(qū)劃,、倫理道德等基本分離,，現(xiàn)代禮儀一般只有儀式和禮節(jié)的意思，去掉了繁文縟節(jié),、復(fù)雜瑣碎的內(nèi)容,，吸收了許多反映時(shí)代風(fēng)貌、適應(yīng)現(xiàn)代生活節(jié)奏的新形式?，F(xiàn)代禮儀簡(jiǎn)明,、實(shí)用、新穎,、靈活,，體現(xiàn)了高效率、快節(jié)奏的時(shí)代旋律,。
信息整理：kixlkop.cn
禮儀起源于原始社會(huì)，在原始社會(huì)中,、晚期(約舊石器時(shí)代)出現(xiàn)了早期禮儀的萌芽,。整個(gè)原始社會(huì)是禮儀的萌芽時(shí)期，禮儀較為簡(jiǎn)單和虔誠(chéng),，還不具有階級(jí)性,。內(nèi)容包括：制定了明確血緣關(guān)系的婚嫁禮儀；區(qū)別部族內(nèi)部尊卑等級(jí)的禮制,；為祭天敬神而確定的一些祭典儀式,；制定一些在人們的相互交往中表示禮節(jié)和表示恭敬的動(dòng)作。例如：在舊石器時(shí)代人們尊崇男女有別的思想,；在炎黃,、堯舜禹的時(shí)代中，人們逐漸推出“三綱五常”的理論,。
2,、禮儀的形成時(shí)期：夏、商,、西周三代(公元前21世紀(jì)～前771年)
人類進(jìn)入奴隸社會(huì),，統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固自己的統(tǒng)治地位把原始的宗教禮儀發(fā)展成符合奴隸社會(huì)政治需要的禮制，禮被打上了階級(jí)的烙印,。在這個(gè)階段,，中國(guó)第一次形成了比較完整的國(guó)家禮儀與制度。如“五禮”就是一整套涉及社會(huì)生活各方面的禮儀規(guī)范和行為標(biāo)準(zhǔn),。古代的禮制典籍亦多撰修于這一時(shí)期,，如周代的《周禮》《儀禮》《禮記》就是我國(guó)最早的禮儀學(xué)專著。在漢以后2 000多年的歷史中,，它們一直是國(guó)家制定禮儀制度的經(jīng)典著作,，被稱為禮經(jīng)。
3,、禮儀的變革時(shí)期：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(公元前771～前221年)
這一時(shí)期,，學(xué)術(shù)界形成了百家爭(zhēng)鳴的局面,，以孔子、孟子,、荀子為代表的諸子百家對(duì)禮教給予了研究和發(fā)展,，對(duì)禮儀的起源、本質(zhì)和功能進(jìn)行了系統(tǒng)闡述,，第一次在理論上全面而深刻地論述了社會(huì)等級(jí)秩序劃分及其意義,。 孔子非常重視禮儀，把“禮”看成是治國(guó),、安邦、平定天下的基礎(chǔ),。也是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，儒家學(xué)派的代表人孔子提出的“仁”的概念。他認(rèn)為“不學(xué)禮,，無以立”“質(zhì)勝文則野,，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,，然后君子”,。他要求人們用禮的規(guī)范來約束自己的行為，要做到“非禮勿視,，非禮勿聽,，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”,。倡導(dǎo)“仁者愛人”,，強(qiáng)調(diào)人與人之間要有同情心，要相互關(guān)心,，彼此尊重,。 孟子把禮解釋為對(duì)尊長(zhǎng)和賓客嚴(yán)肅而有禮貌，即“恭敬之心,，禮也”,，并把 “禮”看做是人的善性的發(fā)端之一。 荀子把“禮”作為人生哲學(xué)思想的核心,，把“禮”看做是做人的根本目的和最高理想,，“禮者，人道之極也”,。他認(rèn)為“禮”既是目標(biāo),、理想，又是行為過程,。“人無禮則不生,，事無禮則不成,，國(guó)無禮則不寧。” 管仲認(rèn)為禮關(guān)系到國(guó)家的生死存亡,，把“禮”看做是人生的指導(dǎo)思想和維持國(guó)家的第一支柱,。
4、強(qiáng)化時(shí)期：秦漢到清末(公元前221～公元1911年)
在我國(guó)長(zhǎng)達(dá)2000多年的封建社會(huì)里,，盡管在不同的朝代禮儀文化具有不同的社會(huì)政治,、經(jīng)濟(jì)、文化特征,，但卻有一個(gè)共同點(diǎn),，就是一直為統(tǒng)治階級(jí)所利用，禮儀是維護(hù)封建社會(huì)的等級(jí)秩序的工具,。這一時(shí)期的禮儀的重要特點(diǎn)是尊君抑臣,、尊夫抑婦、尊父抑子,、尊神抑人,。在漫長(zhǎng)的歷史演變過程中，它逐漸變成為妨礙人類個(gè)性自由發(fā)展,、阻撓人類平等交往,，窒息思想自由的精神枷鎖。 縱觀封建社會(huì)的禮儀,，內(nèi)容大致有涉及國(guó)家政治的禮制和家庭倫理兩類,。這一時(shí)期的禮儀構(gòu)成中華傳統(tǒng)禮儀的主體。
5,、近代禮儀的發(fā)展
中國(guó)進(jìn)入半殖民地,、半封建的社會(huì)時(shí)期，中國(guó)出現(xiàn)“大雜燴”式的禮儀思想,，關(guān)于禮儀的標(biāo)準(zhǔn),、價(jià)值觀念得到推廣和傳播。正在此時(shí),，西方與中國(guó)推崇的思想截然不同,，西方推行自由、平等,、解放的思想,。相對(duì)于中國(guó)的思想而言，西方更顯得開放和自由,，中國(guó)的思想略為保守,。
6、現(xiàn)代禮儀的發(fā)展
辛亥革命以后，受西方資產(chǎn)階級(jí)“自由,、平等,、民主、博愛”等思想的影響,，中國(guó)的傳統(tǒng)禮儀規(guī)范,、制度，受到強(qiáng)烈沖擊,。五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)腐朽,、落后的禮教進(jìn)行了清算，符合時(shí)代要求的禮儀被繼承,、完善,、流傳，那些繁文縟節(jié)逐漸被拋棄,，同時(shí)接受了一些國(guó)際上通用的禮儀形式,。新中國(guó)成立后，逐漸確立以平等相處,、友好往來、相互幫助,、團(tuán)結(jié)友愛為主要原則的具有中國(guó)特色的新型社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系,。改革開放以來，隨著中國(guó)與世界的交往日趨頻繁,，西方一些先進(jìn)的禮儀,、禮節(jié)陸續(xù)傳入我國(guó)，同我國(guó)的傳統(tǒng)禮儀一道融入社會(huì)生活的各個(gè)方面,，構(gòu)成了社會(huì)主義禮儀的基本框架,。許多禮儀從內(nèi)容到形式都在不斷變革，現(xiàn)代禮儀的發(fā)展進(jìn)入了全新的發(fā)展時(shí)期,。各行各業(yè)的禮儀規(guī)范紛紛出臺(tái),，禮儀講座、禮儀培訓(xùn)日趨紅火,。人們學(xué)習(xí)禮儀知識(shí)的熱情空前高漲,。今后，隨著社會(huì)的進(jìn)步,、科技的發(fā)展和國(guó)際交往的增多,，禮儀必將得到新的完善和發(fā)展。
在中國(guó)古代,，禮儀文明作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分,，對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展起了廣泛深遠(yuǎn)的影響，其內(nèi)容十分豐富。禮儀所涉及的范圍十分廣泛,，幾乎滲透于古代社會(huì)的各個(gè)方面,。近代以后，禮儀的范疇逐漸縮小,，禮儀與政治體制,、法律典章、行政區(qū)劃,、倫理道德等基本分離,，現(xiàn)代禮儀一般只有儀式和禮節(jié)的意思，去掉了繁文縟節(jié),、復(fù)雜瑣碎的內(nèi)容,，吸收了許多反映時(shí)代風(fēng)貌、適應(yīng)現(xiàn)代生活節(jié)奏的新形式?，F(xiàn)代禮儀簡(jiǎn)明,、實(shí)用、新穎,、靈活,，體現(xiàn)了高效率、快節(jié)奏的時(shí)代旋律,。
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